2026-01-19-205-Yoga-сутры-Патанджали-1.22-1.51-Серей-Скай

*2026-01-19-205-Yoga-сутры-Патанджали-1.22-1.51-Серей-Скай-Yoga-sutras-Patanjali-1.22-1.51-Serey-Sky
**https://www.youtube.com/live/FQeTttJzrCw
***https://300.ya.ru/v_yduA24Ub

таймкоды

00:00:23 Введение

• Сергей Скай, преподаватель йоги, приветствует зрителей.
• Анонсирует чтение книги «Классическая йога».

00:02:10 Начало чтения

• Обсуждение практики Ишвара-пранидхады и устранения препятствий.
• Упоминание о постижении истинной сущности сознания.

00:03:54 Препятствия в йоге

• Перечисление девяти препятствий: болезнь, апатия, сомнения, невнимательность, лень, не воздержание, ложное восприятие, неспособность достижения ступени сосредоточения, отсутствие стабильности при сосредоточении.
• Объяснение каждого препятствия и его влияния на сознание.

00:06:17 Страдания и уныние

• Описание страданий, уныния, дрожи в теле и дыхания как сопутствующих явлений рассеянного сознания.
• Подчёркивание их связи с рассеянными состояниями сознания.

00:06:58 Практика с одной сущностью

• Объяснение практики работы с сознанием, опирающимся на одну сущность.
• Аргументы в пользу однонаправленности сознания.

00:11:28 Очищение сознания

• Культивирование дружелюбия, сострадания, радости и беспристрастности для очищения сознания.
• Достижение стабильности через очищение сознания.

00:12:41 Контроль дыхания

• Описание полного выдоха и контроля над дыханием как способов достижения ментальной стабильности.

00:13:35 Сверхчувственная деятельность

• Объяснение сверхчувственной деятельности через восприятие запаха, вкуса, цвета, формы, осязаемого и звука.
• Роль сверхчувственной деятельности в фокусировке сознания и обретении мудрости.

00:15:05 Подтверждение достоверности

• Необходимость непосредственного восприятия специфических предметов для подтверждения достоверности шастр, логических выводов и наставлений учителей.
• Важность личного опыта для понимания тонких предметов, таких как конечное освобождение.

00:16:34 Очищение сознания

• Очищение сознания позволяет непосредственно воспринимать тонкие предметы.
• Контроль над психикой ведёт к вере, энергии, памятованию и сосредоточению.

00:17:19 Лучезарная деятельность

• Лучезарная деятельность вызывает ментальную стабильность.
• Сознание, сосредоточенное на лотосе сердца, обнаруживает яркое сияние.

00:18:03 Стабильность сознания

• Сознание, растворенное в идее самости, становится умиротворённым.
• Размышления об обмане ведут к совершенному знанию.

00:18:53 Объекты сосредоточения

• Сознание обретает стабильность через восприятие индивидов, свободных от желаний.
• Восприятие, полученное в сновидении или сне без сновидений, также способствует стабильности.

00:20:16 Могущество сознания

• Могущество сознания распространяется на все объекты, от атома до величайших.
• Отсутствие препятствий для сознания — высшее могущество.

00:21:15 Сосредоточение

• Сосредоточение — состояние окрашенности объектом познания.
• Прекращение концептуализирующей деятельности ведёт к сосредоточению.

00:26:20 Умозрительное и недискурсивное сосредоточение

• Умозрительное сосредоточение связано с различием между словом, объектом и понятием.
• Недискурсивное сосредоточение освобождено от языковых конвенций и умозрений.

00:29:19 Целостность и истинное знание

• Целостность — специфическая форма соединения атомов.
• Отрицание реальности целостности ведёт к ложному знанию.

00:32:00 Рефлексивное и нерефлексивное сосредоточение

• Рефлексивное сосредоточение связано с тонкими элементами, имеющими спецификацию.
• Нерефлексивное сосредоточение связано с тонкими элементами без спецификаций.

00:33:26 Виды сосредоточения

• Дискурсивное и недискурсивное сосредоточение направлены на грубые реальные объекты.
• Рефлексивное и нерефлексивное сосредоточение имеют дело с тонкими объектами.

00:33:55 Тонкие объекты

• Тонкие объекты включают атомы земли, воды, огня, ветра, акаши и другие элементы.
• Отсутствие признака как исходное состояние первопричины ограничивает свойства тонких объектов.

00:34:53 Принципы индивидуализации

• Принципы индивидуализации могут служить тонкими объектами для йогического сосредоточения.
• Только признак может быть тонким объектом, но высшее отсутствие признака не существует.

00:35:26 Тонкость и пуруша

• Пуруша не является порождающей причиной, он — целевая причина.
• Тонкость достигает предела в первопричине.

00:36:18 Четыре вида сосредоточения

• Четыре вида концентрации сознания обладают семенем, то есть внешними реальными объектами.
• Дискурсивное и недискурсивное сосредоточение направлены на грубые объекты, рефлексивное и нерефлексивное — на тонкие.

00:38:19 Искусность в нерефлексивном сосредоточении

• Искусность в нерефлексивном сосредоточении вызывает внутреннее спокойствие.
• Свет мудрости видит объекты такими, какие они есть в реальности.

00:39:38 Мудрость, несущая истину

• Мудрость, обретенная через сосредоточение, несёт истину без примеси заблуждения.
• Она достигается через доктринальные тексты, логические выводы и практику созерцания.

00:40:32 Специфика мудрости

• Мудрость, основанная на услышанном или логическом выводе, имеет общий объект.
• Тонкие объекты недоступны для обычного восприятия, но они существуют.

00:42:10 Формирующие факторы

• Формирующие факторы, порождённые мудростью сосредоточения, блокируют скрытые тенденции других формирующих факторов.
• Преодоление формирующих факторов приводит к состоянию сосредоточения.

00:45:01 Сосредоточение, лишённое семени

• Сосредоточение, лишённое семени, противоположно мудрости сосредоточения и служит препятствием для её формирующих факторов.
• Сознание прекращает свою деятельность вместе с формирующими факторами, ведущими к абсолютному обособлению.

00:45:54 Освобождение пуруши

• При остановке сознания пуруша пребывает в своей собственной форме и называется чистым, абсолютно обособленным и освобождённым.

00:46:44 Завершение первой главы о сосредоточении

• Первая глава трактата Потанжали «Изложение санки» завершена.
• Осталось около десяти минут для продолжения чтения.

00:47:52 Метод Ишвара Пранидхада

• Обсуждается метод сосредоточения Ишвара Пранидхада, который используется, если другие методы не помогают.
• Ишвара — одно из имён абсолюта или бога, используемое в сутрах Потанжали.

00:49:08 Устремления в практике йоги

• У разных практиков разные виды устремлений: слабая, умеренная и интенсивная.
• Интенсивная форма устремлённости позволяет быстрее достичь цели йоги — самадхи.

00:50:49 Ишвара как особый пуруша

• Ишвара не затронут аффектами, кармой и их последствиями.
• Он всегда освобождён и обладает высочайшей сущностью.

00:52:05 Вечное превосходство Ишвары

• Вечное превосходство Ишвары подтверждается священными текстами.
• Его могущество не имеет равного или превосходящего.

00:55:00 Семя всезнания

• Семя всезнания в Ишваре не имеет равных.
• Достижение высшего предела знания делает Ишвару всезнающим.

00:57:45 Вербальное выражение Ишвары

• Вербальное выражение Ишвары — священный слог «ом».
• Связь между словом и обозначаемым объектом вечна.

00:59:31 Рецитация мантры и сосредоточение

• Йогин, постигший связь обозначающего и обозначаемого, практикует рецитацию мантры и сосредоточение на Ишваре.
• Рецитация мантры помогает сконцентрировать сознание.

01:00:38 Постижение истинной сущности сознания

• Упование на Ишвару устраняет препятствия и болезни.
• Йогин приходит к пониманию своей сущности как пуруши.

01:02:37 Заключение

• Рекомендация книги «Классическая йога» Потанжали.
• Представление преподавателя йоги Сергея Ская и его курсов.

Расшифровка видео

0:23
Друзья, всем привет. Меня зовут Сергей Скай. Я преподаватель 3D openclass.com. Бесплатный интернет-йог курс. Есть
0:29
платные углубленные курсы изучения йоги в кругу единомышленников с возможностью стать преподавателем йоги на русском и
0:34
английском языке. Нахожусь в городе Берске. И это у нас видео, очередное
0:40
видео из серии йоги чтение письма. И мы будем читать
0:46
вот эту замечательную книгу. Называется классическая йога.
0:56
Вот такой у неё разворот. Классическая йога. Сутропотанжали и
1:01
вясапхяшья. Перевод санскрита. Введение комментарии и реконструкция системы
1:09
ИП Островской и Рудова.
1:15
Я ещё немного настрою вторую трансляцию. Я ничего не успеваю.
1:29
Пока ещё всё загрузится. Пока ещё всё нажмёшь.
1:36
Eh
1:59
по-моему более-менее
2:10
Так, ну, начнём мы, наверное, с швара прот ой после швара пронитхады с препятствий,
2:17
если что, потом догоним. Это тридцатое сутра, двадцать девятое сутра. Сейчас мы
2:22
повторим. Отсюда постижение истинной сущности
2:27
сознания, а также устранение препятствий. Ну, это имеется в виду из из практики Швара Пронитхады. Какие бы
2:33
то ни были препятствия, болезни и прочее, все они перестают существовать вследствии упования на Ишвару.
2:41
Ээ у него Ишвара — это одно из имён абсолюта.
2:49
У него югина возникает также видение собственной сущности, подобно тому, как
2:56
Ишвара есть чистый пуруша, ничем не замутнённый, абсолютно обособленный,
3:01
лишённый бытийных характеристик. Этот йогин приходит к пониманию, что он также
3:08
есть пуруша, отражающий содержание будки. Далее такое препятствие, которое
3:14
Далее, что такое препятствия, которые делают сознание рассеянным? Каковы они и
3:19
сколько их? Ну, это чтобы для связки сутор двадцать девятое и дальше
3:25
тридцатое уже идут идут препятствия. Так, надо таймер поставить,
3:32
чтобы мне не засиживаться. Так, куда бы тебя поставить?
3:38
Здесь стать.
3:45
Так, тридцатое сут. Уже пошли препятствия.
3:54
Болезнь, апатия, сомнения, невнимательность, лень, невоздержание, ложное восприятие, неспособность
3:59
достижения какой-либо ступени сосредоточения, отсутствие стабильности при сосредоточении. Эти отвлечения
4:06
осознания суть препятствия. И дальше комментария комментарии в ясы тридцатой
4:12
сутри насчитывается девять препятствий вызывающих рассеянное сознание они возникают одновременно с деятельностью
4:18
сознания при отсутствии этой деятельности они
4:23
также отсутствуют о видах деятельности сознания было сказано выше болезнь и
4:31
дальше уже расшифровка препятствий болезнь нарушение
4:38
Равновесия гуморов, телесных секреций или внутренних органов. Апатия, неспособность сознания к
4:44
функционированию. Сомнение. Вид познавательной деятельности, затрагивающий обе стороны проблемы. Быть
4:50
может, это так, быть может, это не так.
4:59
Невнимательность. То, что вызывает отсутствие интереса к средствам реализации сосредоточения.
5:06
Лень. бездеятельность по причине тяжести тела или сознания, невоздержание,
5:12
жажда соединения с чувственным объектом. Ложное восприятие, ошибочное знание,
5:20
неспособность достижения какой-либо ступени. А вот неспособность достижения
5:25
какой-либо ступени, недостижение соответствующей ступени сосредоточения,
5:31
отсутствие стабильности, неспособность сознания зафиксировать себя на достигнутой ступени, ибо только при
5:38
обретении сосредоточения оно может быть устойчивым. Таким образом, эти отвлечения сознания и
5:46
называются девятью загрязнениями йоги, врагами йоги, препятствиями йоги.
5:52
Тридцать первое сутра. Страдания, уныния, дрожь в теле, вдоххи и выдохи
5:58
сопутствуют рассе рассеянным состоянием сознания. Страдание бывает трёх видов:
6:04
вызванное внутренним внутренними причинами, вызванное вызванное другими существами и вызванное
6:10
сверхъестественными причинами. Страдание — это то, от чего живые существа стремятся избавиться, когда оно их
6:16
поражает. Уныния есть нарушение ментальной функции вследствие
6:21
препятствия реализации желания. Дрож в теле, когда части тела дрожат, то
6:28
есть сотрясаются. Вдох есть жизненное дыхание, при котором вдыхается внешний
6:35
воздух. Выдох есть, ээ, когда выходит воздух, находящийся внутри тела. Все эти
6:41
явления сопутствуют рассейным состоянием сознания. То есть они бывают лишь при
6:47
рассеяных состояниях сознания и отсутствуют при сконцентрированном сознании.
6:58
Итак, эти рассеянные состояния сознания являются препятствия препятствием егическому сосредоточению.
7:04
Должны быть подавлены посредством уже упоминавшихся упоминавшихся практики и бесстрасти.
7:12
Здесь же автор в заключении говорит о предмете практики. Тридцать второе
7:18
сутра. В целях их устранения практика с одной сущностью. Для устранения рассеянных состояний
7:25
сознания пусть Йогин практикует работу с сознанием, опирающимся на одну сущность,
7:30
отдельную сущность. Однако для того, кто полагает, что сознание есть лишь лишь
7:37
сознавание одного объекта за другим, и к тому же мгновенно всё мгновенно всё
7:43
сознание в своей всеобщности только одноправленно и не может быть рассеянным. лишь в том случае, когда это
7:51
сознание, отвлекшись от всего остального,
7:56
концентрируется на одном объекте, оно становится однонаправленным. Следовательно,
8:02
оно не может быть направлено с необходимостью на каждый объект. И ещё
8:08
один шорс на каждый объект.
8:15
Также и для того, кто полагает сознание однонаправленным, поскольку оно
8:20
представляет поток сходных впечатлений. Если его однонаправленность есть
8:26
свойство сознания, трактуемого как поток, то такой поток сознания не
8:31
является чем-то универсальным ввиду своей мгновенности.
8:37
Если же допустить, что одноправленность есть свойство конкретного содержания
8:42
сознания, представляющего собой составной элемент непрерывного потока
8:49
сознания, то, ээ, независимо от того, состоит ли этот
8:55
поток из сходных или различных содержаний сознания, само сознание всегда однонаправлено,
9:02
поскольку оно не с необходимостью фиксируется на каждом объекте. Таким
9:08
образом, мысль о рассеивании сознания оказывается необъяснимой. Отсюда следует, что сознание унита унитарно
9:16
направлено на различные объекты и стабильно.
9:24
Далее, если бы содержания сознания, имеющие различную внутреннюю природу,
9:30
порождались бы как бы не связанные с единым сознанием, то как в таком случае
9:36
одна когниция могла бы могла бы помнить то, что было увидено другой когниции.
9:44
Как как одна когниция могла бы быть субъектом кармы, накоплением,
9:50
накопленной другой когницией? Если даже это как-то и устанавливается, то лишь
9:56
способом, напоминающим логику коровьего навоза и
10:02
молочной пищи. Это, наверное, что-то какая-то история, которая будет потом.
10:08
Так, сейчас я закончу, запишу, пока не забыл.
10:26
Более того, при рассийном сознании, как различных несвязанных между собой
10:31
когниция несвязанных между собой когницией, оппонент приходит к отрицанию
10:38
достоверности опыта самотождествления. Каким образом две когниции я прикасаюсь
10:47
к тому, что я прежде видел? И я вижу то, к чему я прежде прикасался. Могут быть
10:54
отнесены к неимеющему различия субъекту познания, если все когниции различны.
11:02
Каким образом когниция я есим этот неделимый отман, имеющая своим объектом
11:08
одну идею отман и возникающая в совершенно различных сознаниях может
11:14
принадлежать одному субъекту познания как общее знание. Ведь знание я ем этот
11:20
неделимый отман может быть получено из собственного опыта.
11:28
Более того, авторитет восприятия не не превосходит другие средства познания.
11:34
Напротив, другие средства познания находят применение именно благодаря
11:39
восприятию. Поэтому сознание унитарно направлено на различные объекты и стабильно. Каким образом достигается то
11:47
очищение устойчивого сознания, о котором говорится в шастре?
11:53
Сутра 33. Очищение сознания достигается культивированием дружелюбия,
11:58
сострадания, радости, беспристрастности по отношению к счастью, страданию, добродетелей и пороку. Дальше
12:06
комментарий в ясы. Итак, пусть Йогин культивирует дружелюбие по отношению ко всем живым существам, наслаждающимся
12:12
счастьем, сострадание к тем, кто испытывает страдания, радость по отношению к добродетельным,
12:19
беспристрастность к обладающим порочными склонностями.
12:28
У того, кто взращивает свои чувства подобным образом, возникает светлое качество. Отсюда происходит очищение
12:33
сознания. Угу.
12:41
Будучи очищенным, оно становится устремлённым к одной точке и достигает
12:47
стабильности. С утра 34. Либо же благодаря вдоху и задержке дыхания.
12:55
Полный выдох есть удлинение Полный выдох есть удаление воздуха из
13:03
груди через обе ноздри. посредством особенного усилия. Его удержание есть
13:08
пронаяма, то есть контроль над дыханием. Ещё раз.
13:15
Полный выдох есть удаление воздуха из груди через обе ноздри посредством
13:20
особенного усилия. Его удержание есть пронаяма, то есть контроль над дыханием.
13:27
Либо либо же йогину следует достичь ментальной стабильности с помощью этих обоих способов. Сутра 35. Либо же
13:37
сверхчувственная деятельность относительно соответствующих объектов при своём возникновении также вызывает
13:44
ментальную стабильность. Комментарий в яс. Это было тридцать
13:49
пятое сут. Сейчас комментарий в яс. Воспоминание божественного запаха у того
13:55
йогина, который сосредоточен на кончике носа или и есть сверхчувствительная деятельность относительно относительно
14:02
запаха. Восприятие, восприятие, я сказал воспоминание от восприятия божественного запаха.
14:09
Восприятие вкуса достигается при сосредоточении на кончике носа.
14:14
Восприятие цвета формы на анёбе, восприятие осязаемого на середине языка
14:20
и восприятие звука на основании языка. Итак, эти Итак, эти все сверхчу
14:28
Итак, эти виды сверхчувственной деятельности при своём возникновении фокусируют
14:34
сознание в устойчивом состоянии, рассеивают сомнения и становятся
14:40
средством обретения мудрости через едическое сосредоточение. аналогичным образом и проявля
14:49
аналогичным образом и проявленную чувственную деятельность относительно
14:55
луны, солнца, планет, драгоценных камней, светильников, лучей света и так
15:01
далее, а также следует понимать как имеющую соответствующий объект. Ибо,
15:06
несмотря на то, что истинная сущность реальных объектов, как она есть в действительности, и познаётся на
15:12
основании той или иной шастры, логического вывода или наставления
15:18
учителей, поскольку всё это способно показывать
15:24
подлинную природу реальности, до тех пор, пока хотя бы одна какая-либо часть реальности не воспринята собственными
15:30
органами чувств. Всё остаётся таким, как если бы оно было
15:36
непосредственно неизвестным.
15:43
М такта тактак. Поскольку он оказывает м
15:49
неизвестным и не может вызывать твёрдого понимания такие таких тонких предметов,
15:55
как конечное освобождение и прочее. Поэтому для того, чтобы подтвердить
16:02
достоверность шастр логического вывода и наставления учителей, по крайней мере,
16:08
некоторые некоторый специфический предмет должен быть с необходимостью воспринят
16:15
непосредственно. Вот это важно, кстати. Поэтому для того, чтобы подтвердить достоверность
16:20
астрологического вывода и наставления учителей, по крайней мере, некоторые
16:26
некоторые специфический предмет должен быть с необходимостью воспринят непосредственно.
16:32
Вот. И тогда, если одна сторона предмета, о которой говорилось в этих источниках
16:40
знания, воспринимается непосредственно, то все остальные тонкие предметы вплоть
16:45
до конечного освобождения вызывают полное доверие. Именно с этой целью и говорится об очищении сознания.
16:58
Если возникло состояние сознания, полностью контролирующее беспорядочное функционирование психики, то оно
17:04
становится способным непосредственно воспринимать тот или иной объект. И когда это происходит, то у него йогина
17:11
беспрепятственно возникают вера, энергия, памятование и сосредоточения.
17:19
Тридцать шестая сутра либо беспечальноная или лучезарная.
17:25
Комментарий в ясы. Слова деятельность при своём возникновении возникновении также вызывают ментальную стабильность.
17:32
Надлежит перенести из предыдущей сутры. Здесь имеется в виду постижение будхи,
17:38
возникающее у йогина, сосредоточившегося на лотосе сердца, ибо сущность разума
17:44
обнаруживает яркое сияние, подобное акаши. Благодаря искусству сохранения устойчивости такого
17:51
в таком состоянии деятельность сознания представляется в форме сияния Солнца,
17:57
Луны, планет или драгоценных камней.
18:03
Аналогичным образом сознание, растворённое в идее самости, перестаёт
18:10
волноваться и становится подобным Великому океану, умиротворённым
18:16
беспредельным беспредельным только самостью. Сказано в этой сказано в этой связи. Размышляя об
18:23
отмане, как о том, что есть лишь атом, по истине йогин, приходит к совершенному
18:29
знанию я есм. Это это двоякого вида беспечальная
18:35
деятельность, имеющая объект и только самость, называется лучезарный. С её помощью сознание йогина обретает
18:42
состояние стабильности. Тридцать седьмое сутра. Или же сознание,
18:48
имеющее объектом тех, кто свободен от желаний.
18:53
Комментарий в яс. Либо же сознание Йогина обретает состояние стабильности, когда оно окрашено восприятием
18:59
индивидов, свободных от желаний, восприятием, выступающим в качестве объекта сосредоточения.
19:08
Да, у вот у Островского и рудой у него очень такой зубодробительный комментарий
19:14
и очень очень сложно. И на него ещё комментарии на комментарии давать надо. Есть проще, проще можно найти у
19:21
Вивиконанды, по-моему, попроще немного описано. Мм, так
19:29
или же сознание, опирающееся на восприятие, полученное в сновидении, либо во сне без сновидения. Тридцать
19:35
восьмое сутра. Или же сознание, опирающееся на восприятие, полученное в сновидении либо во сне без сновидений.
19:42
Комментарии в ясы. Либо же сознание йогина обретает состояние стабильности, имея в
19:49
качестве опоры восприятие, полученное в сновидении или во сне без сновидений.
19:56
Тридцать девятое сутра. Или благодаря созерцанию того, что приятно.
20:02
Комментарий Ясы Йогину следует созерцать именно то, что ему приятно. достигнув
20:07
стабильности сознания, в этом случае он достигает стабильности и в других случаях.
20:16
Сороковая сутра. Его могущество распространяется на всё от атома до
20:21
величайших объектов. Сознание йогина, проникающее в тонкий объект, обретает состояние стабильности,
20:28
распространяющееся на все мельчайшие на всё мельчайшее вплоть до атома.
20:34
Сознание, проникающее в грубый объект, достигает стабильности, распространяющаяся на распространяющаяся
20:41
на все крупная вплоть до величайших по размеру объектов. Таким образом, отсутствие препятствий для сознания,
20:48
отсутствие препятствий для сознания, функционирующегося между двумя этими пределами, и есть высшее могущество.
20:56
сознание йогина, достигшего такого могущества, более не нуждается в очищении, как следствие, как следствие и
21:03
практики. Итак, какова же собственная форма сознания обредшего состояния стабильности? Каковы
21:12
его объекты и ступени сосредоточения? Об этом говорится в сутре. Сорок первая
21:18
сутра. Сосредоточение есть состояние окрашенности тем объектом, на который
21:24
сознание опирается. То есть на субъект познания, на познание и на объект
21:30
познания, когда развёртывание сознания прекращено как в случае с драгоценным
21:36
камнем. Ещё раз, сорок первое сутра. Сосредоточение есть состояние
21:42
окрашенности тем объектом, на который сознание опирается, то есть на субъект
21:47
познания, на познание и на объект познания, когда развёртывание сознания прекращено как в случае с драгоценным
21:55
камнем.
22:02
Когда развёртывание сознания прекращено, означает полное прекращение
22:09
концептуализирующей деятельности
22:17
концептуализирующей деятельности сознания, как в случае с драгоценным камнем. Использование
22:24
примера подобно тому, как хрусталь окрашивается в тот или иной цвет. раз
22:30
личных предметов в случае для него для него под подставкой и проявляет внешнюю
22:37
форму своей цветовой опоры.
22:54
Так, цветовой опоры.
22:59
Итак, сознание, окрашеное объектами, на которые оно опирается, как бы ассимилируется объектом и проявляется
23:05
как видимость собственной формы объекта. Например, будучи окрашена тонким элементом сознания ассимилируется этим и
23:12
проявляется как собственная форма тонкого элемента.
23:22
Точно так же, будучи окрашенной грубым грубым объектом, сознание ассимилируется и ими отражает грубую форму. Аналогичным
23:29
образом окрашенная универсальным различием сознания ассимилируется им же
23:34
и становится отражённым универса универсальной формы. Становится отражением универсальной формы.
23:45
Мм, так. Также это следует понимать и в случае с познавательными процессами и
23:52
познавательными способами. Окрашенно процессом познания в качестве своей опоры. Сознание ассимилируется им и
23:59
проявляется как видимость собственной формы процесса познания. Подобным же образом сознание,
24:05
окрашенное пурушей, субъектом познания, как своей опоры, ассимилируется и
24:10
проявляется в качестве видимости собственной формы пуруши, субъекта познания. Также будучи окрашенной.
24:20
Так, сейчас посмотрю, кто-то что-то пишет.
24:26
Ира, да, привет. Ира, камини.
24:38
Ой, что-то посмотрим. Что-то не вижу. Кто-то что-то пишет. Я что-то разобрать не могу. У Ютуба что-то это как его?
24:48
Тут то ли свет отражает, не знаю. Ладно.
24:57
Так, урушай.
25:05
Также, будучи окрашен освобождённым пурушей, как как своей опорой сознания уподобляется ему, проявляется как
25:13
видимость собственной формы.
25:19
как видимость собственной формы поруши субъекта познания, так будучи окрашен освобождённым порушива такда. И таким
25:25
образом сознание подобно драгоценному камню, когда оно опирается на субъект
25:31
познания или на процесс познания или на объект познания, то есть на пурушу или на органы чувств или на первоэлементы. И
25:38
когда оно окрашенно ими, то то есть основывается на них, тогда обретае
25:43
обретает их форму проявления. Точно состояние сознания
25:49
называ такое состояние сознания называется сосредото сосредоточением.
25:54
Сорок второе сут. Здесь сосредоточение с умозрением лишено отчётливости ввиду
26:00
различия между словом, объектом и понятием.
26:20
Например, хотя слово корова, объект корова и понятия корова различаются
26:26
между собой, в познавательном процессе они кажутся
26:33
нераздельными. При анализе обнаруживается, что свойство слова — это одно, свойство объекта — это другое, а
26:40
свойство понятия — это третье. Иначе говоря, их способы существования различны. Если при этом у Йогина в
26:47
состоянии сосредоточения объект корова и тому подобное, попавшие в сферу его
26:53
сосредоточения постижения, оказывается связанным с различением слова, объекта и
26:59
понятия, то такое неотчётливое состояние сосредоточения называется умозрительным.
27:12
Однако, когда память Йогина очищена от каких-либо следов языковых конвенций и
27:17
сосредоточения постижения свободного от всех умозрений возникает и
27:22
сосредоточенное постижение свободного от всех умозрений, возникающих вследствие
27:27
вербального свидетельства или логического вывода, объект предстаёт
27:33
лишь тем, что он есть сам по себе и характеризуется только
27:39
только проявлением собственной формы. И это не дискурсивное сосредоточение, оно
27:44
и есть выше высшее восприятие как семя вербального свидетельства и умозаключения.
27:51
И вербальное свидетельство и умозаключение возникают на его основе. Более того, такое непосредственно
27:59
знание не существует. сознанием, полученным на основе
28:05
вербального свидетельства или умозаключения. Поэтому непосредственное знание Йогина, возникшее из
28:12
недискурсивного сосредоточения, не смешивается с другими источниками познания.
28:22
А определение это этого недискурсивного сосредоточения
28:29
проявляется в следующей сутре. Сутра 43. недискурсивное сосредоточение. Есть
28:35
такое состояние сознания, когда оно полностью очищено от памяти. И как он и
28:49
памяти от языковых конвенций вербального свидетельствам заключения понятия ментального конструирования постижения,
28:57
окрашенное собственной формой воспринимаемого объекта, как бы оставив
29:03
свою форму постижения, которая есть по своей сути процесс познания. обретает собственную форму
29:09
референта, то есть воспринимаемого объекта как как такового. Подобным же
29:16
образом это было объяснено и в сутре. Для такого сосредоточения мир внешних
29:21
предметов, как корова и так далее, или горшок и так далее, который по своей
29:27
сути есть специфическая форма соединения атомов, как внутренняя форма объекта
29:32
представляет собой содержание единого ментального акта.
29:42
И это специфическая форма, которая в сущности есть общее свойство этих элементов,
29:48
установленное посредством умозаключения на основании видимого видимого
29:54
следствия, то есть внешнего объекта, проявляется через своё эмпирическое
30:00
выражение. Она исчезает при появлении другого другой качественной определённости, например, чаши. Такой
30:08
качественной определённый такой качественно определённый субстрат называется целостностью. Эта целостность
30:14
и есть то, что существует как единое большое или малое, как осязаемое или
30:20
обладающее способностью действия или как или как невечная. вся практическая деятельность
30:28
и осуществляется с таки с таким целостным предметом. Однако для того,
30:35
кто отрицает реальность этого специфического соединения атомов ввиду
30:43
невосприимчивости тонкой причины в недискурсивном сосредоточении. И практически всё полученное знание
30:50
является ложным, поскольку при неще несуществовании целого ложного ложное
30:55
знание не основано на его форме.
31:02
Как же тогда возможно истинное знание, коль скоро его объект не существует?
31:10
Всё, что воспринимается, рассматривается в качестве целостности. следовательно, целая, которая получает и получает в
31:18
обыденном слово употреблении название большое, маленькое и тому подобное,
31:23
существует реально. Оно и выступает объектом недискурсивного сосредоточения.
31:29
Сорок четвёртое сутра. Таким же образом объяснены и объяснены рефлексивное и
31:36
нерефлексивное сосредоточение, имеющее тонкий объект. Дальше комментарий в ясы.
31:41
Из этих двух сосредоточения на тонких элементах, свойства которых проявлены и
31:48
которые определены опытом пространства, времени и операциональные
31:55
причины называются рефлексивным.
32:00
В случае также и тонкий элемент, воспринимаемый единым ментальным актом, и и
32:07
специфицированный наличным наличной качественной определённостью служит той опорой, на
32:14
которой основывается егическое постижение. В свою очередь сосредоточение всегда и во всех
32:19
отношениях связано с тонкими элементами, которые лишены каких быто ни было
32:26
спецификаций через угашие возникшие или неопределяемые
32:32
свойства, но которые тем не менее сопровождаются всеми свойствами и являются внутренней сущностью всех
32:40
свойств. Такое сосредоточение называется нерефлексивным. Будучи именно таковым по
32:46
своей природе, тонкий элемент становится в силу этого опорогиеческого
32:52
постижения, которое и окрашивается его собственной формой. Когда же постижение
32:57
как бы лишается собственной формы, выступает как только объект, оно называется нерефлексивным.
33:20
Так,
33:27
из этих четырёх видов дискурсивное и недискурсивное сосредоточение имеют своим предметом
33:33
грубые реальные объекты, а рефлексивное и нерефлекси сосредоточение
33:39
тонки. И таким образом с помощью недискурсивного сосредоточения объяснены
33:46
два последних вида сосредоточения, когда концептуалит
33:55
сорок пятое сутра. Свойство быть тонким объектом имеет своим ограничителем
34:00
отсутствия признака как исходное состояние первопричины. Дальше комментарии в ясы.
34:08
тонкий объект атома, атома земли, танмат матра запаха атома воды, танматра вкуса
34:16
атома огня, танматра цвета, атома атома ветра, танматра осязания, атома акаши,
34:23
танматра звука. А, ну это первые элементы. Сейчас ещё раз. Тонкий объект атома земли, танматра
34:30
запаха, атома, атома воды, танматра вкуса. Ну,
34:35
то есть это перволементы и соотношение их с органами чувств. Атома огня, танматра цвета, ну, типа зрения. Огонь —
34:42
это типа зрения, атома ветра, танматра осязания,
34:48
атома акаши, танматра звука. Это уже комментарий в яс, это не потонжаль пишет. Принцип индивидуализации в
34:55
качестве причины также может служить тонким объектом дляческого сосредоточения. В свою очередь его
35:01
тонкий объект только признак. То есть первая стадия эволюции первопричины,
35:07
отсутствие признака как причина. Только признак ээ также может выступать тонким
35:13
объектом сосредоточения, но вышее отсутствие признака тонкого не существует.
35:26
Не существует. Так. Но разве нет пуруши как тонкой сущности?
35:33
Правильно. Но эти тонко но эта тонкость пуруши
35:40
отнюдь не не того же самого порядка, что
35:45
тонкость отсутствия признака по отношению к высшему признаку Пуруша не является порождением причин.
35:53
Пуруша не является порождающей причиной. Он причина целевая. Отсюда становится
35:58
понятным, что тонкость достигается своего тонкость достигает своего предела
36:04
в в протхани, то есть то есть первопричине. Сорок шестая сутра. Именно
36:10
тонкие виды концентрации и есть сосредоточение, обладающее семенем.
36:18
Эти четыре вида концентрации сознания обладают семенем, то есть внешними внешними реальными объектами. И такими и
36:25
таким образом сосредоточение также наделено семенем.
36:39
Здесь дискурсивное и недискурсивное сосредоточение на грубом объекте, а рефлексивное, не рефлексивное на тонком.
36:47
Иными словами, насчитывается четыре вида сосредоточения. Так, надо записать пока
36:53
не забыл. Вот так вот йога изучается. Сначала услышали умное слово и записали. Четыре
37:00
вида сосредоточения
37:08
записали, а потом а потом узнали, что эти слова значат.
37:13
Иначе вы будете очень долго долго вникать в в предмет.
37:20
Так, четыре вида сосредоточения.
37:30
дискурсивная, не дискурсивная.
37:47
Это на грубом объекте.
37:53
И рефлексивное, нерефлексивное.
38:09
Так, рефлексивное, не рефлексивное.
38:19
На тонком.
38:25
Дальше сорок седьмая. А, иными словами, на считывается четыре вида сосредоточения. Сорок седьмое сутра
38:31
при э искусности в нерефлексивном
38:37
сосредоточении возникает внутреннее спокойствие. Искусность. Дальше комментарии в яса. Искусность — это
38:42
ясное, невозмутимое течение сатвы, интеллекта, сущность которой свет. Она
38:49
свободна от загрязняющих её препятствий и не подвержена преобладающим влиянием
38:56
Раджаса и Тамоса. Когда возникает такая искусность в нерефлексивном сосредоточении, тогда у йогина наступает
39:02
нелюбимое внут внутренее спокойствие, то есть свет
39:07
откры открытой мудрости, нев не связанной с обычными ступенями процесса
39:13
познания и видящие объект таким, какой он существует в реальности. В этой связи
39:18
сказано: «Подобно тому, как человек, стоящий на вершине горы, видит всех находящихся на равнине, тот, кто обрёл
39:26
свет мудрости, сам не подвержен печали, видит людей в их
39:35
в их страдании». Сорок восьмое сутра. Мудрость обретённая
39:42
при этом называется несуща истину. Комментарий в ясы. Мудрость, возникшая у
39:49
этого индивида, сознание которого сконцентрировано, называется несущий
39:54
истину. И это знание, знание термина понятия само по себе мудрость несёт
40:00
только истину. В ней нет примеси заблуждения. В этой
40:06
связи сказано: посредством доктринальных текстов логического вывода и
40:13
и ревностной практики созерцания тремя этими способи способами он йоги
40:20
набретает мудрость и высшую йогу. Но это
40:25
мудрость.
40:32
Сорок девятое сутра введу.
40:38
Ввиду спецификации своей направленности имеет иной объект, нежели мудрость, обретённая на основании услышанного или
40:44
на основании логического вывода. Комментарий в ясы. Мудрость на основании услышанного — это знание доктринальных
40:52
текстов. Она имеет общий объект, ибо с
40:57
помощью агамы, то есть доктринального текста, нельзя передать особенное.
41:03
Почему так? Потому что слово не является продуктом условного соглашения, дости
41:08
достигнутого на основании особенного. Точно также и логический вывод имеет в
41:14
качестве объекта только общее. Например, везде, где есть
41:20
обретение нового места, есть и движение. Где нет обретения нового места, там нет движения. Так сказано. По средством
41:27
заключения мы делаем выводы. Вывод через общее, поэтому такое особенное
41:32
единичное, не являющееся объектом услышанное или логически выведенного.
41:40
Точно также никакой тонкий, скрытый или удалённый объект не может быть познан
41:46
посредством обычного восприятия.
41:55
Но в то же время нельзя сказать, что этот единый объект не существует из-за того, что он недоступен обычным
42:02
средствам познания. Следовательно, особенно относительно
42:08
относительно ли оно относится ли оно к тонким сущностям или
42:14
пуруши является объектом именно егического постижения. Поэтому такая мудрость ввиду специфики своей
42:21
направленности имеет иной объект, нежели мудрость, обретённая на основании услышанного или на основании логического
42:28
вывода. У Йогина, обресшего мудрость сосредоточения
42:33
Санскара, то есть формирующий фактор, созданный этой мудростью,
42:39
воспроизводится снова и снова. Пятидесятое сутро. Формирующий фактор, порождённый такой
42:47
мудростью, является препятствием для других формирующих факторов. Дальше
42:52
комментарий вясы. Формирующий фактор порождаемый
42:57
мудростью сосредоточения блокирует скрытые тенденции уже проявленной
43:03
проявленных формирующих факторов. Это, кстати, тоже было важно.
43:14
Вследствии важно, важно, что ж, ну, тенденции надо развивать, усиливать нужные тенденции, ослаблять ненужные
43:20
отпечатки в разуме. Если так своими словами вкратце, вследствие преодоления
43:26
возникших формирующих факторов по порождаемые ими содержания сознания
43:33
перестают существовать. При прекращении познавательных процессов наступает
43:38
состояние сосредоточения. Затем мудрость, порождённая сосредоточением, из неё возникает
43:45
порожда порождённые мудростью, формирующие факторы. Итак, снова и снова
43:50
воспроизводится скрытая тенденция формирующих факторов, из них мудрость,
43:56
а, и из неё формирующие факторы. Но
44:09
как объяснить, что такое преобладающие и формирующие факторы не вызывает
44:15
деятельности сознания? Не вызывает деятельности сознания. Эти формирующие факторы, порождаемые
44:23
мудростью, не наделяют сознания его обычной функцией, ибо они служат
44:28
причиной устранения аффектов. Они как бы освобождают сознание от его собственной
44:34
деятельности, ибо активность сознания прекращается с с обретением высшего
44:40
развлечения. Что ещё с ним происходит? Пятьдесят первое сутра.
44:47
При устранении этого формирующего фактора наступает сосредоточение, лишённое семени, ибо вся деятельность
44:55
сознания прекращена.
45:01
Так что сейчас глянем, сколько тут осталось-то. А, всё, уже деятельность сознания прекращена в пятьдесят первое
45:07
сутри первая глава на этом закон заканчивается. Так, оно, сосредоточение, лишённое
45:15
семени, не только противоположно мудрости сосредоточения, но и служит препятствием для формирующих
45:21
факторов, созданных этой мудростью. Почему? Формирующий фактор, порождённый
45:29
прекращением деятельности сознания, препятствует развёртыванию формирующих факторов, порождённых сосредоточением.
45:36
Реальность существования формирующего фактора, порождённого
45:43
остановленным сознанием, может быть выведена из опыта
45:48
протекания времени, в течение которого сохраняется стабильность прекращения деятельности сознания. сознание вместе с
45:55
формирующими факторами, возникающими из актуализированного и прекращённого
46:01
сосредоточения и ведущими к абсолютному обособленному
46:08
растворяются в своей постоянной первопричине. Поэтому такие формирующие факторы, противодействующие
46:15
функции сознания не служат причинами его сохранения. Вследствие этого сознания,
46:21
функция которого завершена, прекращает свою деятельность вместе с формирующими
46:27
факторами, ведущими к абсолютному обособлению. При его остановке Пуруша
46:33
пребывает в своей собственной форме и поэтому называется чистым, абсолютно
46:38
обособленным, освобождённым.
46:45
Первая глава о сосредоточении в трактате по танжале о йоге
46:50
наносящем название изложения санхи закончено вот на перво на этом первая
46:56
глава закончена ну у нас ещё время немного есть минут 10
47:03
уже 40 минут читаем посмотрим сейчас что-нибудь ещё на наверное мы сейчас возьмём и Швара пронитхады
47:10
и других Так,
47:16
помину. Вот с двадцать второй с утра или с двадцать третьей до какой взять? До
47:24
тридцатой. Ну, тут немного, тут два листа, в принципе.
47:29
Минут за 10 управимся.
47:40
Там до двадца второй сутры там идёт о сосредоточении.
47:46
Сейчас не помню, там, по-моему, что-то я сейчас боюсь что-то напутать.
47:52
Там метод работы с сознанием сосредоточения. И если там у вас ничего не получается, типа, если у вас там не
47:59
получилось этими методами ничего достичь, есть такой метод сосредоточения, как Ишвара Пронитхада
48:04
или такое боле более всем понятное выражение хакти йога, то есть упование
48:09
на Ишвару. Ишвара — это одно из имён из из имён абсолюта или бога, кому как больше нравится. Вот он используется и
48:17
вот это имя Ишвара, оно используется в сутрах потанжали, в йгосутрах понжале.
48:24
Так, тактак, тактак. Что на что нам по Танжаль пишет?
48:32
Вот двадцать третье сутра. Давайте двадцать вторую ещё захватим.
48:37
Ну ты начинаешь считать тут, потому что одна сутра перетекает в другую. Я вот сейчас начну с двадцать третьей, там не хватает кусочка предыдущей. Я сейчас
48:43
начну с двадцать второй, там не хватает кусочков предыдущих сутер. То есть текст он так построен, что он логически в этом
48:49
смысле как бы научный. Он переходит от одной сутры к другой, они одна в другую перетекают. Получается, что надо целиком
48:56
воспринимать. Ну, мы сейчас попробуем ухватить. Я если если какой-то момент будет, я что смогу, то то попытаюсь
49:04
объяснить. 22 вторая сутра. Но в этом же случае
49:10
имеется различия различия ввиду слабости, умеренности и интенсивности устремлений. Ну, это вду дальше
49:17
комментарий идёт. Ну, это имеется в виду устремлений в практике, то есть у разных практиков разные разные виды
49:23
устремлений. То есть то есть интенсивность, скорость, с которой практик продвигается к к цели йоги. Ну
49:30
вот потонжали — это саматхи и, ну, высшая степень сосредоточения
49:36
сознания. Существует слабая форма сильной устремлённости, умеренная форма
49:41
сильной устремлённости и интенсивная форма сильной устремлённости. Поэтому даже среди йогинов, наделённых сильной
49:47
устремлённостью, также есть различия. В силу такого и более близко оно для того
49:52
йогина, который наделённо интенсивной формой сильной
49:58
устремлённости следует интенсивному методу. Это вот про устремлённость. И дальше
50:04
двадцать третьего сутра или же сосредоточение достигается вследствие упования на Ишвару. Дальше комментарии вясы. Это было двадцать третье сутра.
50:11
Вследствие упования, то есть особой формы пхакти или же безраздельной любви.
50:17
Ишвара склоняется к йогину, он благоволит к нему по причине одного лишь
50:23
страстного стремления йогина к божеству. Также у Йогина вследствии страстного
50:29
стремления к Ишваре достижения сосредоточения и его плода становится
50:35
наиболее близким. Итак, кто же тот отличный от первопричины и и пуруши,
50:43
кого называют Ишварой?
50:49
24 Ишвара 24 сутра Ишвара есть особый пуруша, не затронутый аффектами, кармой,
50:55
её созреванием и скрытыми следами. Комментарии в ясы: «Афекты — это
51:00
невидение и прочее. Карма, благие и неблагие действия, созревание, их плод.
51:06
скрытые следы, бессознательные впечатления, оставленные такими действиями. И все они
51:13
существуют лишь в сознании, лишь в сознании приписываются пуруши,
51:20
ибо он есть тот, кто наслаждается их плодом. Это подобно тому, как победа или
51:26
или поражение, зависящее от участников битвы, приписываются и господину. Тот
51:32
же, кто не затронут таким опытом, и есть и швара. то есть особый пуруша. Но в
51:37
таком случае существует множество кивалинов, то есть освобожднённых, достигших состояния абсолютной
51:44
обособленности. Действительно, они обрели состояние абсолютной обособленности,
51:50
разорвав тройные путы и швара. Однако никогда не был связан такие таким
51:55
состоянием в прошлом и не будет связан в будущем.
52:03
Угу. Хотя предел предел прошлой зависимости
52:08
освобождённого может быть познан в случае с Ишвара это не так. И если возможен предел будущей зависимости для
52:15
растворённого в первой причине, то для Ишвара это не так. Он всегда освобождённый, всегда Ишвара. Есть ли
52:23
долгосрочное доказательство этого вечного превосходства Ишвары,
52:28
обусловленного тем, что он обладает высочайшей сущностью? или же такого
52:34
такого доказательства нет. Его
52:39
достоверное доказательство священные тексты. Но в таком случае, что является достоверным основанием священных
52:45
текстов? Их основание в высочающей сущности и швары,
52:52
поскольку и священные тексты, и вечное превосходство
52:57
рядо рядо положены высочайшей сущности и швары.
53:02
Их связь не имеет начала во времени. Отсюда следует, что он всегда ишвара
53:07
всегда освобождённый, и это его высшее могущество не имеет высшего равного себе
53:13
превосходства.
53:32
не имеет себе равного, не имеет равного себе или превосходящего. Прежде всего,
53:38
оно не может быть превзойдено другими высши другим высшим могуществом, ибо
53:46
если бы существовало нечто превосходящее его, то оно было бы им самим. Поэтому
53:52
тот, в ком реализован высший предел могущества, есть и швара. Не существует
53:57
также и другого высшего могущества, равного ему. Почему? Когда двое равных
54:03
говорят об одном и том же желаемом объекте, пусть он станет новым, пусть он
54:10
станет старым. При достижении успеха одним безграничная воля другого
54:20
столкнётся сти с противо возможным получение
54:26
одного и того же желаемого объекта разными посилия субъектами
54:31
одновременно, ибо это противоречит смыслу. Кроме того, невозможно получение одного
54:39
и того же желаемого объекта двумя равными
54:44
сили субъектами одновременно, ибо это противоречивательно. Тот, кто обладает высшим могуществом, которому нет равного
54:51
или превосходящего его и есть и швара, он, как сказано в сутре, особый пуруша.
54:56
И далее двадцать пятое сутра. Семя всезнания в
55:04
нём не имеет себе равных. Сверх чувственное познание прошлого,
55:11
будущего или настоящего одельности или вместе, которое развита в
55:17
меньшей или большей степени и есть семя познания. Тот, в ком семя непрерывно
55:23
увели увеличивается, не может быть не может быть превзойдено. называется
55:30
всезнающим. Существует достижение высшего предела для семени всезнания, поскольку в нём
55:38
различаются последовательные ступени увеличения, как в случае последовательного увеличения
55:44
размера. Тот, в ком реализуется обладание высшим пределом знания, есть
55:49
всезнающий. Он особый порушен. заключение исчерпывает свою
55:55
доказательную силу в выведении
56:01
только общего, и оно бесполезно при познании специфического. Поэтому истинное знание его именно и других
56:10
особенностей следует искать в агамах.
56:17
Ну, тут, кстати, бывает тексты, а гамма, не гамма, это имеется в виду в виду тексты по йоге, какие-то священные
56:25
тексты индийские. Ну, не будем на этом останавливаться. Почему агамы, почему одни называют агамами,
56:32
другие не гамами? Иногда ещё употребляется термин шастра, иногда
56:37
сутры. И, ну, то есть это имеется в виду тексты,
56:42
ну, типа тексты священно в тхарме. Я поддержу все живые существа,
56:49
вовлечённые в круговорот бытия. И, соответственно, было сказано: «Первый мудрец, принявший творящую форму
56:56
сознания пхагован высочайший Риши из беспредельного сострадания изложил учение осуненному
57:05
желание узнать его. Он этот Ишвара двадцать шестая сутра учитель двадцашее
57:12
сутра учитель также и древних, ибо он не имеет временных различий». Комментарий дальше идёт яс. И древние учитель
57:20
учители различаютх мудрецов, подобно тому, как он
57:26
совершенно совершенен по по абсолютности формы
57:31
существования при при начале данного творения. Точно также его следует
57:37
рассматривать и при начале прошлых творений.
57:45
Двадцать седьмое сутра. Его вербальное выражение священный слог ом. Ещё раз. Двадцать седьмое сутра.
57:52
Его вербальное выражение священный слог ом
58:01
ишвара. То что обозначается священным слогом ом. Является ли эта связь
58:07
обозначающего и обозначаемого и обозначающего
58:13
плодом условного соглашения или же она неизменна, как, например, связь между
58:18
светильником и светом. Это связь обозначающего и обознача связь
58:25
обозначающего с обозначаемым неизменно.
58:33
Угу. А, а условное соглашение относительно обозначения ишвары и предмета
58:42
швары и представляет такое такое неизменное отношение. Например, неизменное отношение между отцом и сыном
58:49
лишь проясняется обыденным слово употреблением. Это его отец, это его
58:55
сын. Точно также и в других периодах творения условное соглашение
59:01
принимается именно так. В зависимости от функция обозначаемого
59:07
и обозначающего. Сведующие в агамах утверждают, что связь
59:13
между словом и обозначаемым им объектом вечном ввиду вечного соглашения. Йогин,
59:20
постигший связь обозначаемого и обозначающего с необходимостью практикует
59:31
двадцать восьмое сутра его рецитацию и сосредоточение на его объекте.
59:39
Ещё раз. Югин, постигший связь обозначающего и
59:45
обозначаемого и обозначающего с необходимостью практикует. Вот дальше
59:51
идёт двадцать восьмое сутра его рецитацию и сосредоточение на его объекте. Дальше снова комментарии.
59:57
Имеется в виду рецитация священного слога Ом и сосредоточения на Ишваре,
1:00:02
обозначенным священным слогом Ом. у Йогина, постоянно повторяющего священный
1:00:07
слог Ом и сосредоточенного на его объекте сознание становится
1:00:14
сконцентрированным в одной точке. В этой связи была сказано: «Благодаря рецитации
1:00:20
мантр путь, э, он пребывает, пусть он пребывает в йоге посредством йоги пусть
1:00:26
он созерцает мантру, ибо при достижении совершенства в рецитации мантр и в йоге
1:00:33
сияет высший отман».
1:00:38
Что ещё происходит с этим йогином? двадцать девятое сут
1:00:45
отсюда постижение истинной сущности сознания, а также устранение препятствий. Дальше комментарии: какие
1:00:51
быто ни были препятствия, какие бы то они были препятствия, болезни и прочее,
1:00:57
все они перестают существовать вследствие упования на Ишвару. У него йогина возникает также также введение
1:01:04
собственной сущности, подобно тому, как ишвара есть чистый пуруш, а ничем не замутнённый.
1:01:11
абсолютно обособленный, лишённый бытийных характеристик. Этот йогин
1:01:18
приходит к пониманию, что он также есть пуруша, отражающее содержание будхи. Далее, что
1:01:25
такое препятствия, которые делают сознание рассейным? Каковы они
1:01:31
и сколько их? Дальше идёт тридцатое сутра. Но мы сейчас только что всё это прочитали. С тридцатой,
1:01:37
мы сначала прочитали, с тридцатой сутры до пятьдесят первой вместе с комментариями в ясы.
1:01:45
И потом мы прочитали ещё про Ишвара, про Нетхаду с двадцать
1:01:51
с двадцать второй, да, получается, да? С двадцать второй. Она начинается с двадцать третьей, но мы не захватили ещё
1:01:57
двадцать вторую до тридцатой. Мы читаем вот эту книгу,
1:02:03
называется классическая йога. Это это йога сутре по танжале
1:02:10
такой, не знаю, потом на паузу, если не успеете, можно остановить, посмотреть. Называется классическая йога. Редакция
1:02:17
Москва, 1992 год, ещё была издана. Наука, главная редакция восточной литературы. Центр исследования
1:02:24
традиционных идеологий Востока. Классическая йога. Йога сутры потанжали в Ясапхякша. Перевод санскрита,
1:02:32
введение, комментарии и реконструкция системы ЕП Островской и ИВИ Рудова. Вот
1:02:37
такая вот книга. Если интересуетесь йогой, очень рекомендую. Напоминаю, что меня зовут Сергей Скай. Я
1:02:43
преподаватель открытой йоги openyogclass.com. Бесплатный интернет-йогакурс. Есть платные углубленные курсы изучения йоги в кругу
1:02:49
единомышленников с возможностью стать преподавателем йоги на русском и английском языке. Вся информация обо мне
1:02:55
на сайте openogas.com. Нахожусь я в городе Берцке. И если вам
1:03:00
понравился такой подход в йоге, ставьте лайк, подписывайтесь на канал, практикуйте йогу, будьте здоровы,
1:03:06
счастливы и всем пока.
1:03:15
Так, сейчас посмотрю, кто-то что-то пишет. Кто-то что-то писал. Ну, тут плохо видно
1:03:22
у Ютуба. Тут ещё отсвечивает. И я сразу извиняюсь, что если я что-то не так
1:03:27
прочитаю, особенно особенно ники, особенно вот
1:03:33
как YouTube отображает никнеймы. Вот Кира, Кира Камини, привет. Вот Киру,
1:03:39
Киру я знаю, я сразу узнаю, пишет, ты что, привет. Да, привет.
1:03:48
Ну ладно, всё, всем пока. Спасибо всем за позитив. Хорошего дня.