2026-01-28-205-yoga-Сутры-Патанддали-1.40-и-далее-Сергей-Скай

*2026-01-28-205-yoga-Сутры-Патанддали-1.40-и-далее-Сергей-Скай-yoga-sutras-patandali-1.40-and-further-sergey-sky
**https://www.youtube.com/watch?v=i5qPgbiUF4E
***https://300.ya.ru/

пересказ видео

Описание курса и сайта

• Бесплатный интернет-йогакурс на openyogclass.com
• Платные углубленные курсы с возможностью стать преподавателем
• Информация о преподавателе на openyogas.com

Обзор книги «Классическая йога»

• Перевод санскрита и комментарий Е.П. Островской и Рудова
• Книга обязательна для всех интересующихся йогой

Сороковая сутра

• Могущество сознания йогина распространяется от атома до величайших объектов
• Сознание достигает стабильности, проникая в тонкие и грубые объекты

Сорок первая сутра

• Сосредоточение — состояние окрашенности объектом познания
• Сознание ассимилируется объектом и проявляет его форму

Сорок вторая сутра

• Сосредоточение с умозрительным заключением лишено отчётливости
• Высшее восприятие возникает при очищении памяти от языковых конвенций

Сорок третья сутра

• Недискурсивное сосредоточение — состояние сознания, очищенное от памяти
• Сознание проявляет только объект, оставляя свою форму постижения

Сорок четвёртая сутра

• Рефлексивное сосредоточение на тонких элементах, определённых опытом
• Нерефлексивное сосредоточение на тонких элементах без спецификаций

Нерефлексивное постижение

• Лишается собственной формы и становится объектом
• Является одним из четырёх видов дискурсивного и недискурсивного сосредоточения

Тонкие объекты сосредоточения

• Включают танмантры запаха, вкуса, цвета, осязания и звука
• Принцип индивидуации и отсутствие признака также могут быть тонкими объектами
• Пуруша не является порождающей причиной, а целевой

Сосредоточение с семенем

• Включает дискурсивное и недискурсивное сосредоточение на грубых объектах
• Рефлексивное и нерефлексивное сосредоточение на тонких объектах

Искусность в нерефлексивном сосредоточении

• Приводит к внутреннему спокойствию и свету открытой мудрости
• Мудрость не связана с обычными ступенями познания и видит объект таким, какой он есть

Мудрость, обретённая при сосредоточении

• Называется несущей истину и не содержит примеси заблуждения
• Имеет иной объект, нежели мудрость, обретённая на основании услышанного или логического вывода

Формирующие факторы и сосредоточение

• Формирующие факторы, порождённые мудростью, препятствуют другим формирующим факторам
• При устранении этих факторов наступает сосредоточение лишённое семени

Вторая глава о способах осуществления йоги

• Включает подвижничество, самообучение и упование на Ишвару
• Йогадействие развивает способность сосредоточения и ослабляет аффекты
• Тонкая мудрость приходит к самоисчезновению после угасания аффектов

Аффекты и их роль

• Аффекты: неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни.
• Аффекты усиливают гуны, поддерживают видоизменения, расширяют поток причин и следствий, вызывают созревание кармы.

Неведение как основа аффектов

• Неведение является полем для других аффектов.
• Аффекты могут быть в дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью развёрнутом состояниях.
• Дремлющее состояние наступает, когда аффекты обретают состояние семени, способного плодоносить.
• Ослабленность возникает при культивировании противоположных состояний.
• Прерванность проявляется при периодическом перехвате аффектов объектами.
• Полностью развёрнутое состояние реализуется по отношению к чувственному объекту.

Сущность неведения

• Неведение есть постижение вечного чистого счастья в невечном нечистом страдании.
• Неведение приводит к ложным представлениям о чистом, добродетельном и достойном.
• Неведение служит источником непрерывного потока аффектов.

Эгоизм

• Эгоизм возникает при кажущейся тождественности чистого видения и инструмента видения.
• Пуруша — способность чистого видения, интеллект — инструмент видения.
• Эгоизм приводит к заблуждению, когда пуруша заменяется интеллектом.

Влечение и враждебность

• Влечение неразрывно связано с наслаждением, возникает при воспоминании о прошлом наслаждении.
• Враждебность неразрывно связана со страданием, проявляется как сопротивление страданию и злоба.

Девятое сутра

• Самосущая жажда жизни возникает у всех живых существ.
• Это пожелание не возникает у тех, кто не испытывал состояние смерти.
• Страх смерти у червя указывает на опыт прошлых рождений.
• Жажда жизни одинакова у мудреца и невежественного существа.

Десятое сутра

• Эффекты в тонком состоянии устраняются при свёртывании деятельности сознания.
• Пять эффектов погибают вместе с растворением сознания.

Одиннадцатое сутра

• Устойчивость эффектов в состоянии семени устраняется посредством йогического созерцания.

Завершение чтения

• Дочитаны до одиннадцатой сутры второй главы «Йога сутр Патанджали».
• Рекомендация прочитать книгу для интересующихся йогой.

Информация о преподавателе

• Сергей Скай, преподаватель открытой йоги.
• Бесплатный интернет-йогакурс и платные углублённые курсы.
• Занятия в Берске, информация на сайте openyogasgej.com.
• Стоимость онлайн-занятий 400 руб., индивидуальных занятий от 1.000 руб.

Ответы на комментарии

• Извинения за возможные ошибки в чтении ников.
• Канал про йогу, комментарии должны быть по теме.
• Беспредметные комментарии не будут читаться.
• Пожелания здоровья и счастья.

Расшифровка видео

0:00
й openyogclass.com. Бесплатный интернет-йогакурс. Есть платные углубленные курсы изучения йоги в кругу единомышленников с возможностью стать
0:06
преподавателем йоги на русском и английском языке. Нахожусь я в городе в Берске. Вся информация обо мне на сайте
0:11
openyogas.com. Мои онлайнзанятия йогой, хатха йогой
0:19
индивидуальный о 400 руб. индивидуальные от 1.000.
0:26
Если интересно, пишите мне в Telegram. И сегодня мы продолжаем читать эту замечательную книгу. Называется
0:33
классическая йога. Островская и рудой.
0:41
Написали перевод санскрита и перевод санскрита, введение, комментарий
0:47
и реконструкция системы ЕП Островской и Рудова.
0:53
Точное название книги классическая йога. Йога сутри потанжали и вясапхашья.
1:00
Для всех интересующихся йога йогой эта книга обязательно, на мой взгляд, к
1:06
прочтению хотя бы в электронном варианте, а лучше её купить. Они до сих пор ещё продаются.
1:12
Итак, мы продолжаем. Сороковая сутра это уже
1:19
это уже там ээ после того, как уже сосредоточение
1:25
пошло. 40. Его могущество распространяется на всё от атома до величайших объектов.
1:33
Дальше комментарии в ясы. Сознание йогина, проникающее в тонкий объект.
1:40
Секунду. Тонкий объект
1:46
обретает состояние стабильности. Созна стабильность распространяющаяся на все
1:53
на всё мельчайшее вплоть до атом. В ходе до атома сознание, проникающее в
2:00
грубый объект, достигает стабильности, распространяющейся
2:06
на все на всё крупное, вплоть до величайших по размеру объектов. Таким образом, отсутствие препятствия для
2:13
сознания для сознания, функционирующего между двумя этими пределами, и есть высшее
2:19
могущество сознания. Высшее могущество сознания йогина.
2:25
достигшего такого могущества более не нуждается в очищении,
2:30
как следствие, практики.
2:36
Итак, Итак, какова же собственная форма сознания, обрезшего состояния стабильности? Каковы его объекты и
2:43
ступени сосредоточения? Об этом говорится в сутре. Дальше идёт сутра 41. Сосредоточение есть состояние
2:50
окрашенности тем объектом, на который сознание опирается. То есть на субъект познания, на познание и на объект
2:57
познания, когда развёртывание сознания прекращено, как в случае с драгоценным камнем. Дальше идёт комментарий. Когда
3:05
развёртывание сознания прекращено, означает полное прекращение концептуализирующей деятельности
3:11
сознания, как в случае с драгоценным камнем использование использования примера.
3:18
Подобно подобно тому, как хрусталь окрашивается в тот или иной цвет.
3:30
М. Так, как тебя выключить-то?
3:37
М, подобно тому, как хрусталь окрашивается в зелёный цвет.
3:43
Подобно тому, как хрусталь окрашивается в тот или иной цвет различных предметов, служащих для него подкраской, и
3:49
проявляет внешнюю форму своей цветной опоры. Так и сознание, окрашенное объектами, на которое оно опирается, как
3:56
бы ассимилируется объектом и проявляется как видимость собственной формы объекта.
4:02
Например, будучи окрашена тонким элементом, сознание ассимилируется им и проявляется как собственная форма
4:09
тонкого элемента. Таким же, будучи окрашена грубым объектом, сознание ассимилируется имя и отражает грубую
4:15
форму. Аналогичным образом окрашена окрашенная универсальным развлечением
4:21
сознания. ассимилируется им и становится отражением универсальной формы. Также
4:27
это следует понимать и в случае с познавательными процессами и познавательными способностями.
4:34
Окрашенное процессом познания в качестве своей опоры, сознание ассимилируется им
4:40
и проявляется как видимость собственной формы процесса познания.
4:50
Подобным же образом сознание, окрашенное пурушей, субъектом познания,
4:58
как своей опорой, ассимилируется им и проявляется в качестве видимости
5:03
собственной формы пуруши, субъекта познания. Также будучи окрашенной
5:08
освобождённым пурушей, как своей опорой сознания, уподобляется ему, проявляется как
5:16
видимость собственной формы освобождённого пуруши. И таким образом сознание подобное драгоценному камню,
5:21
когда оно опирается на субъект познания или на процесс познания или на объект познания, то есть на пурушу или на
5:27
органы чувств или на первые алименты. И когда оно окрашено
5:33
ими, то, то есть основывается на них, тогда обретает их форму проявления. Такое состояние сознания называется
5:39
сосредоточением.
5:45
Сорок второе сутра. Здесь сосредоточение с суммозаключением лишено
5:51
отчётливости в виду различия между словом, объектом и понятием. Дальше идёт комментарий. Например, хотя слово
5:57
корова, объект корова и понятие корова различаются между собой в познавательном процессе, они кажутся нераздельными.
6:04
При анализе обнаруживается
6:11
свойство слова — это одно, свойство объекта — другое, свойство познания —
6:16
третье. Иначе говоря, их способы существования различны. Если при этом у
6:21
йогина состояние сосредоточения в состоянии сосредоточения объект корова
6:27
и тому подобное, попавший в сферу его сосредоточения постижения сосредоточётного постижения
6:33
оказывается связанным с различением слова, объекта и понятия, то такое
6:38
неотчётливое состояние сосредоточения называется умозрительным.
6:46
Однако, когда память Йогина очищена от каких-либо следов языковых конвенци
6:52
конвенции и сосредоточенное постижение свободно от всех умозрений,
7:02
возникающие вследствии вербального
7:09
свидетельства или логического вывода объекта предстаёт лишь тем, что Он есть
7:14
сам по себе и характеризуется только проявлением собственной формы. И это не дискурсивное сосредоточение, оно и есть
7:22
высшее восприятие как семя вербального свидетельства и умозаключения.
7:27
И вербальное свидетельство и умозаключения возникают на на его основе. Более того, постепенно
7:33
непосредственное знание не существует со знанием.
7:40
Ещё раз. Более того, непосредственное знание не существует сознанием,
7:45
полученным на основе вербального свидетельства или умозаключения. Поэтому непосредственное знание йогина,
7:50
возникающее из из недискурсивного сосредоточения, не смешивается с другими
7:56
источниками познания. Определение этого недискурсивного
8:01
сосредоточения проясняется в следующей сутре.
8:08
Сорок третье сутра недискурсивное сосредоточение. Есть такое состояние
8:13
сознания, когда оно полностью очищено от памяти и как бы
8:19
лишённая собственной формы проявляется толь проявляет только объект.
8:25
Недискурсивное сосредоточение. Есть такое состояние, дальше идёт комментарий. состояние сознания, когда
8:30
при очищении памяти от языковых конвенций вербального свидетельством заключения понятия ментального
8:36
конструирования, постижение, окрашенное собственной формой воспринимаемого объекта, как бы
8:42
оставив свою форму постижения, которая есть по своей сути, процесс познания обретает собственную форму референта, то
8:50
есть воспринимаемого объекта как такового. Подобным же образом это было объяснено и в сутре.
9:00
для того сосредоточения мир для такого сосредоточения мир внешних предметов
9:06
корова и так далее или горшок и так далее, который по своей сути есть специфическая форма соединения атомов,
9:14
как внутренняя форма форма объекта представляет собой
9:20
содержание единичного ментального акта. И это специфическая форма, которая в сущности
9:27
есть общее общее свойство таких элементов, установленное посредством умозаключения на основании видимого
9:34
следствия, то есть внешнего объекта, проявляется через своё эмпирическое
9:39
выражение. Она исчезает при появлении другого качества определённости, например, чаши и так далее. Такое
9:46
качественно такой качественно определённый субстрат называется целостностью. Эта
9:53
целостность и есть, что существует так, как единое, большое или малое, как
10:00
связан, как осязаемое или
10:05
обладающая способность способностью действия или как невечная. Вся вся
10:11
практическая деятельность и осуществляется с таким целостным предметом. Однако для
10:17
того, кто отрицает реальность этого специфического соединения атомов, ввиду невоспринимаемости
10:24
тонкой причины в недискурсивном сосредоточении, практически всё полученное знание является ложным,
10:30
поскольку при несуществовании цел целого ложное знание на основа не
10:37
основано на его форме.
10:43
Как же тогда возможно истинное знание, коль скоро его объект не существует?
11:00
Всё, что воспринимается, рассматривается в качестве целостности. Следовательное
11:06
целое, которое получает в обыденном словопотреблении название
11:11
большое, маленькое и тому подобное, существует реально. Оно-то и выступает объектом недискурсивного сосредоточения.
11:18
Сорок четвёртое с утра. Таким же образом объяснены рефлексивное и нерефлексивное
11:25
сосредоточение, имеющие тонкий объект. Дальше комментарий. Из
11:30
таких двух сосредоточения на тонких элементах, свойства которых проявлены и
11:36
которые определены объектом, которые определены опытом пространства,
11:42
времени и операциональной причины называется рефлексивным. В этом случае,
11:55
в этом случае также и тонкий элемент,
12:01
воспринимаемый единичным моментальным актом и специ и и специфицированный
12:07
на наличной качественной определённостью служит той опорой, на которой основываются
12:13
основывается егическое постижение.
12:19
в свою очередь сосредоточением, когда во всех отношениях
12:26
связанное с тонкими элементами, которые лишены каких каких бы то ни было
12:32
спецификаций через угасшие возникающие или неопределяемые свойства, но которые
12:39
тем не менее сопровождаются всеми свойствами, являются внутренней сущностью всех свойств. Такое
12:44
сосредоточение называется нерефлексивным. Вот как всё впросно. Что что такое нерефлексивное сосредоточение?
12:53
А вы как думаете, друзья, что такое нерефлексивное сосредоточение? Напишите в комментариях.
13:01
Будучи именно таковым по своей природе, тонкий элемент становится в силу этого
13:06
опороегического сосредоточения, которое окрашивается его собственной формой.
13:12
Когда же постижение как бы лишается собственной формы и выступает как только объект, оно
13:18
называется нерефлексивным. Из этих четырёх видов дискурсивное и
13:24
недискурсивное сосредоточение являются своим имеют своим предметом грубые
13:31
реальные объекты, а рефлексивное и нерефлексивное сосредоточения тонкие. И таким образом, с помощью недискурсивного
13:38
сосредоточения объяснены два последних сосредоточения, когда концептуализация отсутствует.
13:45
Сорок пятое сутро. Свойство быть тонким объектом имеет своим ограничителем
13:52
отсутствия признака как исходное состояние первопричины.
14:04
Дальше комментарий. тонкий объект атома земли. Танмантра запаха, атома воды,
14:10
танмантра вкуса. Атома огня, танмантра цвета, атома ветра, танмантра осязания,
14:15
атома акаши, танмантра звука. Принципдивиду
14:21
индивидуации в качестве причины также может служить тонким объектом для
14:28
егического сосредоточения. В свою очередь его тонкий объект только признак. То есть первая стадия эволюции
14:35
первопричины. Отсутствие признака как причина только признака также может выступать
14:41
тон тонким объектом сосредоточения. Но выше отсутствия признака тонкого не
14:48
существует. Но разве нет пуруши как тонкой сущности? Правильно. Но эта
14:53
тонкость пуруши отнюдь не того же самого порядка, что тонкость отсутствия
14:59
признака по отношению к высшему признаку пуруша не является порожда порождающей
15:05
причиной. Он причина целевая. Отсюда становится понятным, что тонкость
15:10
достигает своего предела в протхане, то есть первопричине.
15:19
Сорок шестая сутра. Именно они, такие виды концентрации, и есть
15:25
сосредоточение, обладающее семенем. Дальше идёт комментарий.
15:33
Эти четыре вида концентрации сознания обладают
15:40
обладают семенем, обладают семенами, то есть внешними реальными объектами. И такие и таким
15:46
образом сосредоточение также наделено семенем. Здесь дискурсивное, недискурсвное сосредоточение на грубом
15:53
объекте, а рефлексивное, нерефлексивное на тонком. Иными словами, насчитывается четыре вида
16:00
сосредоточения. Сорок седьмое сутра. При искусност в нерефлексивном сосредоточении возникает внутреннее
16:07
спокойствие. Дальше идёт комментарий. Искусность — это ясное, невозмущаемое
16:13
течение сатвы, интеллекта, сущность которой свет. Она свободна от
16:19
загрязняющих её препятствий и не подвержена преобладающим влиянием
16:24
Раджеса и Тамоса. Вот что такое искусность, друзья. Как вы думаете, что такое искусность?
16:31
Напишите в комментариях. Когда возникает такая искусность в
16:39
нерефлексивном сосредоточении, когда у йогина наступает неколебимое внутреннее спокойствие, то есть свет открытой
16:46
мудрости, не связанной с обычным с обычными ступенями процесса познания и
16:53
видяще и видящий объект таким, какой он существует в реальности. В этой связи
16:58
сказано: «Подобно тому, как человек, стоящий на вершине горы, видит всех находящихся на равнении, тот, кто обрёл
17:05
свет мудрости, сам не подверженный печали видит людей в их страдании».
17:12
Сорок восьмое сутро. Муд мудрость, обретённая при этом, называется не
17:17
несущеийстинным. Дальше идёт комментарий. Мудрость, возникающая у того индивида, сознание
17:25
которого сконцентрировано, называется несущий истину. И это знание
17:31
тер термина понятно само по себе. Мудрость несёт только истину. В ней нет
17:36
примеси заблуждения. В этой связи сказано: посредством доктринальных текстов, логического
17:43
вывода и ревностной практики созерцания. Тремя этими способами он, йогин,
17:48
обретает мудрость и высшую йогу. Но эта мудрость сорок девятое, дальше сутра
17:55
идёт. Ввиду специфики своей направленности имеет иной объект, нежели
18:01
мудрость, обретённая на основании услышанного или на основании логического вывода.
18:08
Мудрость на основании услышанного это знание
18:15
м доктринальных текстов. Она имеет общий общий объект, ибо с помощью а гаммы, то
18:23
есть доктринального текста, нельзя передать особенное особенное. Почему
18:29
так? Потому что слово не является продуктом условного соглашения. достигнутого на основании особенного.
18:38
Точно также и логический вывод имеет в качестве объекта только общее.
18:43
Например, везде, где есть обретение нового места, есть и движение. Где нет
18:48
обретения нового места, там нет движения. Так сказано. Посредством умозаключения мы делаем вывод через
18:55
общее. Поэтому никакое никакое особенное единое не является объектом услышанного
19:02
или логического. логически выведенного. Точно также никакой тонкий, скрытый или
19:08
удалённый объект не может быть познан посредством обычного восприятия. Но в то же время нельзя сказать, что это что
19:15
этот единый объект не существует из-за того, что он недоступен обычным средством познания.
19:27
Следовательно, особенное, относится ли оно к тонким
19:32
сущностям или к пуруше является объектом именно егического постижения? Поэтому
19:38
такая мудрость ввиду специфики своей направленности имеет иной объект, нежели
19:43
мудрость, обретённая на основании услышанного или на основании логического вывода.
19:50
у Йогина, обрезшего мудрость сосредоточения Санскара, то есть формирующий фактор, созданный этой
19:57
мудростью, воспроизводится снова и снова. Дальше идт пятидесятое сутра. Формирующий
20:04
фактор, порождённый такой мудростью, является препятствием для других формирующих факторов. Дальше идёт
20:10
комментарий. Формирующий фактор, порождаемый мудростью сосредоточения,
20:16
блокирует скрытые тенденции уже проявленных формирующих факторов. Вследствие преодоления возникающих
20:23
формирующих факторов, порождаемые ими содержания осознания перестают
20:29
существовать.
20:46
При прекращении познавательных процессов наступает состояние сосредоточения.
20:53
Затем мудрость, порождённая сосредоточением. Из неё возникает порождённые мудростью
20:59
формирующие факторы. Итак, снова и снова воспроизводится скрытая тенденция формирующих факторов. Из них мудрость, а
21:06
из неё формирующие факторы. Но как объяснить то, что что такое
21:14
преобладание формирующих факторов не вызывает деятельности сознания?
21:21
Это формирующие факторы, порождаемые мудростью, не наделяются сознанием его обычной функцией, ибо они служат
21:28
причиной устранения аффектов. Они как бы освобождают сознание от его собственной деятельности, ибо активность сознания
21:35
прекращается с обретением высшего развлечения. Что ещё с ним происходит?
21:44
Пятьдесят первое сутро. При устранении этого формирующего фактора наступает сосредоточение лишённое семени, ибо вся
21:51
деятельность сознания прекращена. Оно, сосредоточение, лишённое семени, не
21:57
только противоположно мудрости сосредоточения, но и служит препятствием
22:02
для его формирующих факторов, созданных этой мудростью. Почему?
22:07
Формирующий фактор, порождённый прекращением деятельности сознания, препятствует развёртыванию формирующих
22:13
факторов, порождённых сосредоточением. Реальность существования формирующих
22:18
факторов, порождённых остановленным сознанием, может быть выведена из опыта протекания времени, в
22:25
течение которого сохраняется стабильность прекращения деятельности сознания. сознания вместе с формирующими
22:32
факторами, возникающими из актуализированного и прекращённого сосредоточения
22:38
к ведущий и ведущими к абсолютному воссоблению растворяется в своей
22:44
постоянной первопричине. Поэтому такие формирующие факторы, противодействующие функции сознания, они
22:52
служат причинами его сохранения. Вследствие этого сознания функциони
22:57
сознания, функция которого завершена, прекращает свою деятельность вместе с формирующими
23:03
факторами, ведущими к абсолютному обособлению. При его остановке Пуруша
23:10
пребывает свой в своей собственной форме и поэтому называется чистым, абсолютно
23:15
обособленным, освобождённым. Первая глава о сосредоточении в Тактрате
23:23
потанжали. Ещё раз первая глава о сосредоточении
23:29
второктрате потанжале о йоге носящем название изложения санхи закончено.
23:36
Дальше начинается вторая глава. Называется она о способах осуществления
23:43
йоги.
23:50
Выше была рассмотрена йога адепта адепта,
23:55
обладающего сконцентрированным сознанием. Как может быть связано с йогой такое сознание,
24:01
которое пребывает в возбуждённом состоянии?
24:07
С разъяснения этого и начинается данная глава. С утра первая. Подвижничество, самообучение, упование
24:14
нашвару. Есть йогодействие. Дальше идёт комментарий. Не может существо осуществить йогу тот, кто не
24:23
предаётся подвижничеству. Нечисто нечистота сознания, окрашенного,
24:29
не имеющей начало бессознательной предрасположенностью к деятельности и
24:35
аффектам — это нечистота, на которую наброшена сеть образов чувственных
24:41
объектов, не может быть устранена помимо подвижничества.
24:46
И в этом устранении состоит польза подвижничества. Такое подвижничество, не
24:52
препятствующее чистоте сознания, полагается тем средством, к которому должен прибегнуть
24:58
йогин.
25:11
Самообучение это повторение
25:16
очистительных мантр первослога Ом и других, а также изучение шастра, трактующих
25:24
об освобождению. Упование на Ишвару есть жертвенное посвящение всех действий
25:30
высшему учителю или же полный отказ от плодов подобных действий. Это и есть йогодействие. Предназначение.
25:38
Вторая сутра для развития способности сосредоточения и для ослабления
25:44
эффектов. Дальше идёт комментарий.
25:51
Она это йогадействие, будучи ревностно
25:56
практикуемой, развивает способность сосредоточения и крайне ослабляет аффекты.
26:02
А затем с помощью огня знания она делает эти ослабленные аффекты
26:10
неспособными к самовоспроизведению, словно словно прокалённые огнём семена.
26:16
вследствие и их полного угасания угасания тонкая мудрость, то есть
26:22
постижение абсолютного развлечения между сатвой и пурушей, не не подверженное
26:27
более влиянию эффектов и исчерпывающая свою функцию, придёт к самоисчезновению.
26:34
Итак, каковы же аффекты и сколько их? Третье сутра. Аффекты идут, значит,
26:39
третье сутра. неведение, эгоизм, влечение в враждебность, жажда жизни, суть пять
26:47
эффектов.
26:53
Дальше идёт комментарий. Аффект — это пять аффекты — это пять ложных
26:59
наполнительный сознания. Таково знание слова,
27:04
таково значение слова. Пребывая в постоянном движении, они усиливают
27:09
функцию гун, поддерживают их видоизменения, расширяют поток причин и следствий и, служа
27:17
взаимной опорой друг для друга, вызывают созревание кармы. Четвёртое сутра.
27:23
Неведение является поле полем для следующих за ним аффектов,
27:29
пребывающих в дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью
27:34
развёрнутом состояниях. Дальше идёт комментарий.
27:50
Здесь неведение поля. Боле или порождающая почва следующих за
27:58
ним эффектов эгоизма и и прочих, которые выступают в четырёх видах дремлющих,
28:05
дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью развёрнутом. Что такое в данном случае дремлющее
28:12
состояние? Оно наступает, когда аффекты, пребывающие в сознании только как
28:19
потенциальности обретают состояния семени, способного способного плодоносить. Пробуждение такого аффекта
28:27
происходит при актуальной встрече с объектом. Однако для обладающего высшим
28:33
знанием, то есть для того, у которого семя семя, у которого семя эффектов
28:39
сожжено, это пробуждение более не наступает даже при встрече с объектом, ибо как может взойти прокалённое семя.
28:47
Именно поэтому мудрый, чьи аффекты исчерпаны, называется пребывающим в
28:52
последнем теле. Только в нём, но не в каком-либо другом существует это
28:58
пятое состояние аффектов. состояние прокалённого семени.
29:23
В таком случае даже при наличии аффектов действовать действенность их семян полностью
29:29
исчерпана. И хотя чувственный объект может чувственный объект может
29:36
присутствовать, их пробуждение не наступает. Итак, древлющее состояние аффектов и невозможность их про
29:43
произрастания из прокалённых семян объяснены. Теперь же речь идёт об об
29:49
ослабленности. Эффекты, подавленные культивированием противоположных
29:54
состояний, становятся слабыми. Аналогичным образом аффекты называются
29:59
прерванными, когда перехватываемые время от времени теми или иными
30:04
объектами, они снова и снова проявляются в активной форме.
30:16
Почему это происходит? Потому что во время страстного влечения, например,
30:22
враждебность не обнаруживается. И действительно, во время страстного влечения нет активного проявления
30:28
враждебности. Овлечение, в свою очередь, испытываемое по отношению к определённому объекту, не исчезает по
30:35
отношению к другим объектам. Так, страсть, исчерпываемая чай
30:42
чайтрой к одной женщине отнюдь не не исключает страсти к другим женщинам. Просто в
30:49
данный момент страсть проявляется к этой женщине. будущем же она может проявиться
30:54
и к другим. Иными словами, э, будущая способность влечения есть одновременно и дремлющая, и ослабленная, и и
31:01
прерванная. Тот же эффект, который реализуется по отношению к чувственному
31:07
объекту, называется полностью развёрнутым. Все эти четыре состояния, они выходят за пределы сферы
31:14
аффективности. Что же в таком случае каждый эффект называется
31:19
прерванным, дремлющим, ослабленным или полностью развёрнутым? Это именно так. Одна. Однако оно
31:26
классифицируется по свойствам быть прерванным и так далее. Только будучи прерванными к тем же к тем или иным
31:34
объектам, подобно тому, как эффект перестаёт действовать в результате
31:39
культивирования противоположного состояния, он точно также проявляется через выражающий его признак.
31:50
Все эти аффекты суть лишь разновидности
31:57
неведения. Почему? Потому что все они захлёснуты неведением, когда реа
32:03
реальный объект преформировывается
32:10
преформировывается в сознании вследствие невидения. Именно при при нём аффекты и
32:16
и обретает поддержку. Они обнаруживаются, когда налицо ложные
32:21
содержания сознания и устраняются при устранении неведения. Теперь излагается
32:26
сущность неведения. Дальше идёт пятое сутро.
32:33
Неведение есть постижение вечного чи чистого
32:39
счастья, отмана в невечном нечистом страдании, неотмане. Ещё раз. Пятое
32:45
сутро. Невидение есть постижение вечного чистого счастья, отмана в невечном,
32:50
нечистом страдании и неотмане. Дальше идёт комментарий.
32:57
Постижение вечного в невечных следствиях можно видеть на примере высказываний.
33:09
М. Земля неприходящая, небо с луной и звёздами вечно. обитатели неба
33:16
бессмертны. Также следует понимать и ведение чистоты и и ведение чистоты в
33:23
нечистом и в высшей степени отвратительном теле. сказано:
33:30
«По причине нахождения в материнском лоне, рождения, поддержания жизни пищей,
33:36
выделения и разрушения плоти, а также необходимости содержать тело в чистоте,
33:41
мудрые понимая, что оно нечисто». Постижение чистого в нечистом можно видеть и на
33:48
другом примере. Эта девушка привлекательна, как серб молодого месяца. Члены её словно сотворены из
33:55
мёда и амриты. Она кажется рождённой и и из осколка расколовшейся луны. Глаза её
34:04
продолговаты, подобноя лепесткам синего лута. Со своими кокетленными глазами она
34:10
словно освежает всё живое. Как разобраться, что с чем здесь
34:17
связано?
34:25
В результате и возникает представление очист о чистом
34:31
относительно того, что само по себе нечисто. Этим примером объяснено и ложное представление о
34:39
о добродетельном в том, что не добродетельно, а также представление
34:44
добродетель о достойном в том, что недостойно.
34:50
Подобным же образом автор намерен сказать и и об отнесении к счастью того,
34:56
что есть страдание. Для наделённого различающим знаниям всё существующее
35:02
есть поистине страдания. В силу непрерывного изменения беспокойства,
35:08
обусловленности несчастья и по причине взаимной противоположности в проявлении
35:14
и гун невидения. И есть понятие принятие всего этого за счастье. Ещё раз вкратце,
35:23
что такое неведение. Для наделённого различающим знаниям всё
35:29
существующее есть поистине страдания в силу непрерывного изменения, беспокойства, обусловленности, несчастья
35:37
и по причине взаимной противоположности в проявлении гун неведения и есть
35:43
принятие всего этого за счастье.
35:50
Точно также и принятие отмана, то есть высшего я, за то, что не есть высшее я,
35:57
будет будьто внешние средства, одушевлённые или неодушевлённые, или
36:04
тело как опора чувственного опыта, или рассудок как инструмент пуруши. Всё это
36:10
есть ошибочное принятие за высшее я. Того, что есть не высшее я, то есть не
36:15
отман. Так. В связи с этим сказано: «Тот, кто, постигнув некоторую сущность,
36:22
проявленную или непроявленную как свойство высшего я, радуется её постижению, считая это свойство
36:28
собственным процветанием или печалится её упадку, полагая это своим собственным
36:34
несчастьем, тот абсолютно не непросветлённый». Всё это и есть неведение четырёх видов,
36:42
которое служат источником непрерывного потока афектов из скрытой
36:48
предрасположенности к деятельности вместе с её результатами.
36:59
Это невидение следует понимать как некую сущность, обладающую объективной
37:04
реальностью по аналогии с с недругом или
37:09
некоровьим садом, подобно тому, как не друг, не означает ни отсутствие друга,
37:16
ни а не коровьим следом. Вот
37:23
это невидение следует понимать как некую сущность, обладающую объективной реальностью по аналогии с нем
37:32
некоровьим следом. Подобно тому, как не друг не означает ни отсутствие друга, ни
37:39
какого-либо равного другу, а его противоположностью, то есть врага. или
37:44
подобно тому, как ни коровьй след, не означает ни отсутствие коровьего следа, ни чего-то равного коровьему следу, но
37:52
только определяет место, отличное от того или другого, то есть совершенно
37:57
иную сущность. Так и неведение не является ни источником истинного знания, ни отсутствием такого источника, но лишь
38:05
иным типом видения, противоположным знанию. Таково невидение.
38:16
Шестое. Эгоизм. Шестой. Шестой. Шестой афоризм. Вторая глава. Эгоизм. Есть
38:23
кажущаяся тождественность обеих способностей чистого видения и инструмента видения. Пуруша. Есть
38:31
способность чистого видения. Интеллект будхи. Инструмент видения. Эффект,
38:37
именуемый эгоизм эгоизмом, возникает в случае, если
38:42
совершится как бы трансформация, трансформация обеих этих способностей в одну сущность.
38:51
М.
39:04
В одну сущность. Опыт как таковой
39:11
становится возможным,
39:17
когда способность быть субъектом опыта и способность быть объекта его объектом в
39:23
высшей степени различены и несмешиваемые одна с другой воспринимаются так, как
39:30
если бы они были неразде нераздели нераздельными.
39:36
Однако при постижении их подлинной сущности возникает абсолютное
39:41
разъединение. Откуда же в таком случае может появиться опыт? В этой связи
39:48
сказано: «Кто не видит, что пуруша есть иное, нежели интеллект отличный от него по
39:54
форме проявления природе, знанию и и прочему, тот вследствие заблуждения
40:00
заменяет его своим интеллектом». Ещё раз. Однако при постижении их
40:06
подлинной сущности возникает абсолютное разъединение. Откуже откуда же в таком
40:11
случае может проявиться опыт? В этой связи сказано: «Кто не видит, что пуруша
40:17
есть иное, нежели интеллект, отличный от него по форме проявления, природе,
40:23
знанию и прочему, тот вследствие заблуждения заменяет его своим интеллектом».
40:33
Седьмое сутра. Влечение неразрывно связано с наслаждением. Дальше идёт комментарий. Тут ещё немного осталось,
40:39
ещё минут на пять. Желание, жажда, страстное стремление к наслаждению или к
40:46
средствам его достижения. Возникающее у познавшего наслаждение при
40:53
воспоминании о прошлом наслаждении и есть влечение. Восьмая сутра.
41:00
Враждебность неразрывно связана со страданием, то дальшет комментарий,
41:07
то сопротивление страданию или средствам его вызывающим отвращение, злоба, гнев по отношению к нему, которые возникают у
41:16
познавшего страдания, при воспоминании о прошлом страдании есть враждебность.
41:25
Девять. Девятое сутро. Само сущая жажда жизни возникает даже у мудрого. Дальше идёт комментарий. У всех живых существ
41:32
постоянно присутствует такое пожелание самому себе. Да не перестану я быть, да
41:37
буду я вечно. И это пожелание никогда не возникает у того, кто не испытывал
41:44
состояние смерти. Тем самым устанавливается достоверность опыта прошлых рождений. И этот аффект жажда
41:50
жизни са самосущен. Даже у только что проявившегося червя червя страх смерти,
41:58
который по своей сути есть проницание проницание будущего уничтожения и
42:05
который не может быть объяснён не посредством восприятия как источника
42:11
истинного знания, не посредством логического вывода или авторитетного свидетельства позволяет заключить, что
42:17
страдание, вызываемое смертью, испытывалось в предшествующих рождениях. Кира,
42:27
привет. Предшествующих рождениях.
42:34
И подобно тому, как этот аффект, то есть жажда жизни, обнаруживается у крайне
42:41
невежественных существ, оно точно также возникает даже у мудреца, познавшего
42:47
начало и конец круговорота бытия. Почему так происходит? Потому что этот
42:53
бессознательный след испытанного через смерть страдания, одинаков для обоих и
43:00
для мудреца, и для лишённого мудрости. Десятое сутра.
43:06
Эти эффекты в тонком состоянии устраняются при свёртывани свёртывании
43:11
деятельности сознания. Эти пять эффектов, подобно прокалённым на огне семенам, погибают вместе с с
43:19
растворением в своей первопричине. сознания, которое контролирует жизнедеятельность йогина. Что же
43:26
касается устойчивости эффектов, существующих в состоянии семени ещё не
43:32
способного не способного плодоносить, то, ну, ещё одиннадцатую сутру мы захватим.
43:39
Одиннадцатое сутра их формируе их функционирование должно быть устранено посредством егического
43:45
созерцания. И мы дочитали до одиннадцатой сутры.
43:52
второй главы. Йога сутр потанжали. Напоминаю, что мы читаем вот эту книгу классическая йога.
44:00
Перевод санскрита и введение комментарии и реконструкция системой ИП Островской и
44:06
Рудова. Если вы интересуетесь йогой, практикуете, на мой взгляд, это эту
44:12
книгу надо хотя бы в электронном виде прочитать хотя бы один раз.
44:18
Я напоминаю, что меня зовут Сергей Скай. Я преподаватель открытой йоги openclass.com. Бесплатный интернет-йогакурс. Есть платные
44:24
углубленные курсы изучения йоги в кругу единомышленников с возможностью стать преподавателем йоги на русском и английском языке. Нахожусь я в городе
44:31
Берске. Вся информация обо мне на сайте openyogasgej.com. Мои онлайнзанятия йогой стоят 400 руб.
44:41
И индивидуальные занятия от 1.000 руб. Если интересно, пишите мне в Telegram. Я
44:48
сейчас посмотрю, кто-то что-то пишет.
44:53
Я сразу извиняюсь, друзья. Я сразу извиняюсь, если я неправильно прочитаю ник. Поэтому я стараюсь не читать
44:59
составные, особенно составные ники, либо когда YouTube автоматически какой-нибудь ник выдаёт.
45:06
То есть я я стараюсь это не читать. Может, кто-то обидится, кому-то не понравится или ещё что-нибудь. Ну,
45:17
ну, вот здесь вот в чате спрашивают, что у вас здесь происходит. У нас здесь канал про йогу.
45:27
И дальше какие-то беспредметные комментарии. Я их читать даже не буду, поскольку комментарии беспредметные.
45:35
Ну, беспредметные они, ну, не по теме канала. То есть у нас канал про йогу, соответственно, и комментарии.
45:43
По идее должны быть про йогу. А люди заходят. Ну, судя по всему, человек зашёл с другого контекста, где-то там
45:50
какой-то разговор тут, здесь, и он здесь здесь какие-то свои разговоры продолжает
45:55
и что-то пишет, и я не могу понять. Ну, то есть как бы беспредметно я даже читать не буду. Ладно, практикуйте йогу,
46:01
будьте здоровы, счастливы и всем пока.
46:07
Да, Икиро, привет. Угу.