2026-02-16-601-CountryHouse-Вкусная-и-здоровая-пища-Сергей-Скай

Post Views: 25

*2026-02-16-601-CountryHouse-Вкусная-и-здоровая-пища-Сергей-Скай-CountryHouse-Delicious-and-Healthy-Food-Sergey-Sky
**https://www.youtube.com/live/hU-aNVZUXqI
***https://300.ya.ru/

пересказ видео

Видео о вкусной и здоровой пище

Сергей Скай находится на даче в Бердске
Готовит макароны с овощами и мясом

Занятие по йоге сутра

Разбирают курс йога сутра в донжале
Завершают первую главу «самахпада»
Обсуждают сутры о самахе

Этапы самахи

Упоминаются три вида самахи: сабиджа, нербиджа, самаха
Сабиджа — начальный этап, нербиджа — более продвинутый, самаха — предваряет кайвалью

Самопатия и её этапы

Самопатия — процесс, ведущий к самахе
Этапы самопатии: свичара, нервичара, вечара, нервичара
Эти этапы не являются самахи, но переходные к сабидже самахе

Условия для самопатии

Самопатия проявляется в результате определённых действий
Условия описаны в сутрах по устранению препятствий
Плоды усилий — спокойный чистый ум

Активный и пассивный процесс йоги

Йога — активно пассивный процесс
Активная составляющая: усилия, сосредоточение
Пассивная составляющая: трансформация, созерцание

Аналогии и примеры

Аналогия с закатыванием камня в гору
Аналогия с посадкой и выращиванием семени
Активные действия создают условия, пассивные трансформации происходят внутри нас

Трансформации и расслабление

Расслабление происходит в результате трансформаций, а не по желанию.
Необходимо прокачать ум и тело для достижения трансформаций.

Этапы самопати

Самопати включает этапы авитарка, нервитарка, харавичара и нервичара.
Нервичара — это переход в самах, возникающий после активной работы на предыдущих этапах.

Этап савитарка

Сосредоточение на объекте, где смешиваются имя, форма, значение и знания.
Пример: корова, где восприятие зависит от личного опыта и воспитания.
В савитарке невозможно выделить суть объекта из смеси шабды, чаны и артки.

Этап нервитарка

Возможность убрать путаницу и выделить суть объекта без примесей.
Очищение памяти позволяет воспринимать объект как впервые.
Привычная схема восприятия отодвинута, органы чувств направлены наружу.

Процесс сосредоточения

Мучительное возвращение внимания на объект помогает расслаивать его на составляющие.
Постепенно начинают видеть различия между шабдой, джнаной и арткой.
Сосредоточение на каждой составляющей объекта помогает увидеть его истинную сущность.

Эффект повторения слова

Повторение слова может привести к потере его смысла и абсурдному звучанию.
Это связано с сосредоточением и анализом слова.

Очищение памяти

Полное очищение от памяти происходит на этапе нервитарка.
Объект воспринимается без влияния прошлого опыта и воспоминаний.

Сосредоточение на тонких предметах

Сосредоточение на тонких предметах требует глубокого уровня практики.
Тонкие объекты сосредоточения доступны только после проработки предыдущих этапов.

Этапы сосредоточения

Этапы совичара и нервичара доступны только после витарка и нервитарка.
Сосредоточение начинается с внешних оболочек объекта и переходит к его тонким составляющим.

Тонкие составляющие объекта

Тонкие составляющие объекта называются сукшмашая.
Они становятся доступны при глубокой степени сосредоточения.

Уровень алинги

Алинга — это уровень отсутствия отличительных признаков.
Тонкость объекта может дойти до уровня алинги, что соответствует непроявленному прокритию.

Проявление прокрития

Прокритие проявляется от непроявленного до проявленного.
Каждый объект является составляющей прокрития и может быть прослежен до его источника.

Цель сосредоточения

Глубокое сосредоточение позволяет познать источник любого объекта.
Тонкость объекта ограничивается этапом алинги.

Практика и восприятие

Практика важна для достижения результатов.
Информация не должна восприниматься категорично.
Внутренний звук — это грубый объект, который можно расслоить на составляющие.

Этапы сосредоточения

Сознание проходит этапы от грубого к тонкому: савитарка, нервитарка, савичара, нервичара.
В любой духовной традиции используется инструмент сосредоточения.

Значение объекта

Время прохождения этапов не зависит от объекта.
Важно найти объект, который вызывает максимальную устремлённость.
Устремлённость играет ключевую роль в достижении результата.

Роль сообществ и учителей

Сообщества и учителя помогают удерживать устремлённость.
Примеры Ниларепы и Рома Кришны показывают, что основная работа — это индивидуальная практика.
Нет универсальной стратегии для всех, каждый должен найти свой путь.

Саматхи и нервичара

Саматхи впервые упоминается в сутре.
Нервичара — переходная ступень к саматхи, но не сама саматхи.
Нервичара характеризуется отсутствием рассуждений и внутренним спокойствием.

Алинга и саматхи

Алинга — отсутствие признаков, равное соотношение бунов.
Утверждение в нервичаре приводит к саматхи.

Плоды саматхи

Саматхи приносит мудрость, наполненную истиной.
Эта мудрость отличается от знания, полученного через органы чувств или логическое заключение.
Вриты, связанные с органами чувств и памятью, начинают уходить.

Первый этап медитации

Объект динамичный, восприятие меняется.
Задача этапа — привлечь внимание.
Внимание постоянно убегает, но возвращается.

Переход на следующий этап

На 500-й раз можно перейти на этап нервитарка.
Нервитарка — лёгкое озарение, неустойчивое состояние.
Регулярное воспроизведение состояния делает его устойчивым.

Этап алинга

Серьёзный этап, связанный с самахи.
Самахи с семенем (самскарой) подавляет другие самскары.
Очищение памяти и вытеснение других самскар.

Влияние на карму

Карма перерабатывается и уходит.
Мудретеру открытые тенденции других кармирующих факторов перестают существовать.

Медитация на простом уровне

Объект сосредоточения, попытки удержать внимание.
Эмоции и самскары отвлекают, но не реагируют на них.
Не подпитывание эмоций приводит к их рассасыванию.

Глубокий уровень медитации

Сильная самскара, возникающая в результате самахи, подавляет другие самскары.
Работа по выкорчёвыванию самскар.

Происхождение самахи

Самахи может происходить от соединения или отвлечения.
Это глубокое состояние внимательного проведения.

Религиозное покаяние и добрые дела

Религиозное покаяние, людвижность, добрые дела и благодавение помогают в практике.
Перевод в пиасы устраняет формирующий фактор, что приводит к сосредоточению без семени.

Трансформация сознания

Продолжительное воспроизведение самахи приводит к её трансформации.
Формирующий фактор и склара уходят, что подразумевает устранение деятельности сознания.

Нервиджи самахи и неродха

Нервиджи самахи подразумевает прекращение деятельности сознания.
На этапе сабиджи самахи деятельность сознания ещё присутствует, но на нерби самахи её нет.

Глубина практики йоги

Йога — это глубокий и длительный процесс, требующий серьёзного подхода.
Понимание глубины практики помогает правильно относиться к усилиям и ожиданиям.

Самскары и пуруша

Самскары — это отпечатки на уровне разума, которые остаются до полного освобождения.
Пуруша выходит из практики только тогда, когда ум становится чистым зеркалом.

Разделение с пурушей

Процесс разделения с пурушей описан в третьей и четвёртой главах.
Пуруша отражается в сатве, что позволяет увидеть себя.

Мантра и абсолют

Мантра «Я есть то» может относиться к Ишваре, Рахману или абсолюту.
Пуруша и абсолют — это одно и то же, но с разной степенью покрытия.

Домашнее задание

Задание на следующее занятие — разбор второй главы, кри йоги и клеши.
Необходимо составить схему первой главы и отправить её в чат.

Завершение первой главы

Первая глава завершена, дальше будет быстрее.
Видео было о йогасутрах по Танжале и вкусной, здоровой пище.

Расшифровка видео

1:29
Так.
1:52
Друзья, всем привет. Меня зовут Сергей Скай. Нахожусь я в городе Берцке. И это
1:57
снова видео о вкусной, здоровой пище. Я опять в за в загородной квартире.
2:05
Короче, я на даче.
2:13
И у нас снова вкусная, здоровая пища. Макароны с овощами и с мясом.
2:18
Показыва. Ну вот так вот как-то это выглядит. Ещё целая кастрюля.
2:25
переворачивать не буду, а ещё выпадет тарелка неглубокая.
2:31
И чтобы не одной пищей ещё надо что-нибудь такое пище духовной.
2:37
Сейчас мы что-нибудь из потонжали включим.
3:01
Надо бы ещё то, надо бы ещё потонжали найти.
3:44
У нас 2025 год ише занятия группы. Мы с вами продолжаем
3:51
разбирать курс йога сутра в донжале и мы с вами заканчиваем первую главу которая
3:56
называется самахпада. И собственно мы с вами подходим как раз к сутрам, в которым прямиком говорят именно о самах.
4:01
Для этого мы с вами разбиралиходящие всякие штуки и мы на прошлом заняти с вами начали разбирать процесс, который
4:07
ведёт сама. обычную духов называется
4:13
сегодня и понжал мясо не ел не знаю как вы
4:18
думаете напишите комментариях и мы с вами увидим что есть нужале
4:26
сама вообще напомню я по когда мы делали я говорила что упоминается всего три вида самахи сабиджа это такой
4:33
первоначальный этап нербиджа это этап который покруче чем сабиже то есть там без объекта имя сама, которая будет
4:39
выпонять в четвёртой главе, это уже непосредственно а этап, который предворяет кайвалью абсолютной.
4:45
А и мы с вами сегодня, наша задача какая, смотрите, наша задача сегодня с вами разобрать до конца о самоплатии и
4:51
всё-таки попытаться понять, да, что эти этапы, которые там описаны, это солитарка, ну, гитарка, нетарка, то есть
4:56
солитарка, нетарка вечара, нервичара, свичара, нервичара, они не являются как бы по факту самах. Вот. Потому что в
5:02
комментариях мы можем встретить, не в самих сутах же опять, да, в самих комментариях мы можем встретить такой момент, что они называются уже саматки,
5:08
то есть савичара, саматхи там, тра-ля-ля и тому подобное. До них же сутрах если будет внимательно, мы увидим, что этого нету. У них сутрах само слово самахи
5:15
упоминается только в контексте сабинжи, нергином некомат. То, что касается самапатии и его этапов, это не самахи,
5:20
да, это вот процесс, который ведёт к самахе, но м заключительные этапы самопатии — это свичара и нервичара, точнее уже нервни вечара, мы увидим, что
5:26
это уже что-то такое переходное к сабидже самахе. И поэтому, ну, в общем-то, и вышла, да, вот как бы такая путаница. То есть, если быть вообще
5:32
строгим, да, вот прямо по тексту смотреть, то, да, вот есть есть вот этот нюанс. Если особо не подираться, то, в принципе, оно как бы очень похоже по
5:37
описанию, да, вот того, что что там описаночара, а уже похоже, да, на шамахи. Вот мы сегодня с вами посмотрим
5:42
на некоторые как раз описания слова, которые там используются, и как раз увидим вот эти вот все моменты. Вот.
5:47
Давайте мы тогда с вами контекста не с самого начала, а вот Самопати мы с вами
5:53
Самопати мы А ещё, знаете, у меня вот вопрос есть такой. А я вам, помните, вы помните, когда давала домашку описать
5:59
схематично главу, нарисовать её. Делали такое, получилось что-то или нет? Нет, пока нет. Я только смотрела свою и
6:06
здесь я вижу, что много из следующих глав и как нет. Ну, вообще нет. Тут есть вот эта вот
6:12
схемка, она исключительно по первой главе. Тут из других глав нету. И единственное там слово хармония саматхи с другой. А так тут исключительно первая
6:18
глава. Ну ладно, короче, тогда ещё раз, да, вот схемка остаётся вам на домашку, её нужно обязательно прорисовать, и мы тогда с вами, э-э, на следующем занятии
6:25
уже, ну, когда подготовитесь, мы с вами обрисуем полностью первую главу согласно вашей схеме. Вот. А сейчас давайте мы
6:31
вспомним тогда, а, значит, вот у нас сутры какие 4145. Мы с вами перед этим
6:36
говорили о том, что нужно создать условия для того, чтобы мм проявился сам собой, да, процесс самоопатия. Вот я ещё
6:42
раз хочу напомнить вам важную вещь, что самопатия — это процесс, который проявляется в результате определённых действий. То есть это не то, что мы
6:47
можем э как бы туда как-то на эти вопросы дуна, да, войти. То есть мы создаём определённые условия, которые у
6:52
нас описаны. Что за условия? Они у нас описаны в смытрах по устранению препятствий, да? Это вот этой чита
6:58
просада нам развитие на напранаправленности путём предложенных объектов. Вот. И далее нам как раз говорится, что плоды вот этого
7:04
является спокойный чистый ум, а, который имеет следующие характеристики. То есть в нём, а, появляются качества, которые
7:10
могут сделать вот как бы не сказать бы, что копи-пас, да, вот прямо копию, то есть стать объектом. То есть ум чистый,
7:16
спокойный, балансированный, он способен полностью принимать форму объекта, наблюдаемого, воспринимаемого. И вот это
7:22
качество, оно приобретается в результате как раз вот этих вот усилей, которые были предприняты как подготовительный этап. То есть создание спокойного,
7:29
умиротворённого состояния путём развития определённых качеств, добролюбия, страдания, радость, беспристрастность и так далее. И, ну, развитие, да, одно
7:35
направленность. И плюс ещё вот кататься общаться. То есть вот это вот прямо ну очень оченьочень важно понимать, потому что
7:41
смотрите, йога — это активно пассивный процесс. То есть вот мы всё говорим, да, что нужно вот приложить усилия, и мы с вами прекрасно знаем, да, что медитация
7:47

это действительно ну её первые этапы, да, там нужно реально усилия прилагать. То есть вот развитие одноправленности подразумевает
7:53
усилия, то есть мы садимся, сотачиваемся на объекте, внимание наше задерживается там очень короткое время и оно
7:58
отвлекается. И мы так делаем бесконечное количество раз возвращаем своё внимание на объекты до тех пор, пока у нас качество
8:04
навык удержания своего внимания на объекте не станет более устойчивым.
8:09
Вот это усилие. То есть вот этот весь процесс сопровождается конкретным усилием, то есть прямо чисто физическим, да? То есть мы напрыгаем свои мозги. Это
8:15
активная составляющая йоги. А и в результате вот этой вот активных действий а в дальнейшем происходит
8:20
определённая трансформации с нашим осознанием, с нашим вниманием. И он, естественно, начинает как бы переваливаться, скатываться в состояние,
8:28
когда вот аналогия, помните, в трактате даже вот хатка йога, по-моему, вот учитель наш, а там на примере физухи,
8:34
конечно, показано, да, то есть там проси говорит, но там как бы аналогично, да, процессы описаны с и с развитием рано
8:40
направленности, то есть там, помните, аналогия какая приводится, что на первых этапах практикующие с практикой сравнивается с тем, как будто бы он
8:45
камень закатывали в гору. То есть это вот это усилие. И рано или поздно он достигает таких уровней, когда он камень
8:50
закатывает на такого не зарти, да, на плаз и дальше этот камень сам по факту катится. То есть это уже пассивная составляющая. И вот в медитации любое
8:57
усилие, оно заканчивается по факту на уровне тхараны. То есть вот смотрите, уровень а там траноямы, ане, протьяхары
9:03
и тхараны — это всё усилие, это активность. Уровень же тхьяны и в дальнейшему самахи это уже пассивная составляющая. То есть нельзя сказать,
9:09
да, что мы ему там практикуем тхьяну или созерцанием. То есть в этом да разница, то есть есть процесс сосредоточения, а есть созерцание. Процесс сосредоточения
9:15
он активен. Там, где мы прилагаем усилия явные физические, да, мы там потеемтим это напряжение ментальное, физическое и
9:21
какой бы то ни было. И помните, да, вот слово уторение
9:28
рождается уже пассивная вот эта составляющая, то есть когда рождается созерцание
9:33
и мы с вами тоже самое увидим, кстати, да, вот опять же возвращаясь к ассим во второй главе, когда будет нам описывать
9:39
такое ассина, там примерно такая же ситуация. То устойчивая неподвижная расслабленная без напряжения положения
9:44
силь. То есть, грубо говоря, да, есть тренировочные амины, где мы пыхтим, кретим, что-то меняем, трансформируем, адаптируем и так далее. И в результате
9:50
вот этой этого процесса происходит или случается, так как результат получается, а, она удобная, неподвижная и
9:56
расслабленная. То есть без составляющей начальной, где мы прилагаем усилия, пассивной составляющая практически невозможно, потому что она является
10:02
результатом активного действия. В медитации точно такая же [ __ ] прошу прощения, да? То есть вот активность
10:08
протихарахарана, это прямо серьёзные усилия. И потом вы вываливаетесь к Яну, Яну и Саматхи.
10:14
А, и ещё раз я приводила тоже аналогию с семьями, да, которые мы сажаем. Мы посадили семь чего-то там рассения
10:20
какого-то и совершаем активные действия по откучиванию этого рассеничиков. Мы его поливаем, удобряем, защищаем его от
10:25
вредного воздействия. А, короче, долго-долго возимся, делаем активные действия какие-то, но семя само растёт в
10:31
результате этих этих условий, оно само начинает вырастать. днём происходят какие-то трансформации в результате этих условий и там, соответственно, вот это
10:37
всё, да, оно растёт, там россок какой-то является, в конце концов, вообще растение, это плод какой-то даёт и так далее. И вот с созерцанием такая же
10:42
фигня. Наши активные действия — это создание условия. Трансформации, которые происходят внутри нас, да, они пассивны, можно так сказать, пото что они не
10:48
зависят от нас. Мы сами не можем взять и растение вытащить из до семечка, оно само порастает.
10:54
Вот так что вот это вот, помните, ну сюда же вот это наши концепции, да, их там везде по-разному называют. У нас это называется метод энергии, медсознания.
10:59
То есть в любом случае сначала нужно сознание проявить, да, мед сознание очень сделать, но оно рано или поздно заканчивается. И заканчивается оно как
11:06
результат активного действия. Не потому, что вы себе сказали, что нужно вот расслабиться там ещё что-то, а потому что произошли определённые трансформации
11:12
в результате обьясы. Вот это вот очень важно понимать. То есть нужно до той степени прокалить свой уму своё тело,
11:17
чтобы там произошли определённые трансформации. То есть мы не можем так сказать: «Вот я всё усилий сделал, хватит, наконец-то мне нужно расслабляться». Нет, то есть это результат трансформации.
11:24
Вот вот в самопати здесь как раз самопати — это вот опять же, да, этап у нас авитарка, нервитарка — это вот этап
11:30
по факту протихары харавичара и нервичара, ну уже даже, да, вот больше
11:36
там нервичара, нервичара — это уже конкретный переход в самах. Вот и он опять же рождается в результате активной
11:42
работы, проработки предыдущих этапов. Вот. Ну это я вот прямо так вот вам, да, напомнила такой основной идеи. Давайте
11:48
мы тогда чуть-чуть подетальнее, да, вспомним этот процес. В чём он вообще заключается?
11:54
день готовлюще говорили с вами мою посуду и так весь день проходит не
11:59
знаюваю давайте тогда напомню
12:05
деньги будут наверное найму себе домохозяйку а меня слышно да отлично давайте тогда или кто там у
12:13
нас ещё есть на связи так ну вот такой этап вот этот вот сосредоточения в котором всё ещё
12:20
смешивается имя форма значения и знания при наблюдении. Называются они здесь шабда
12:27
Яна, которые возникают от восприятия. То есть ещё действует вот натарке.
12:34
Ну давайте пример приведём. То есть на примере какого-нибудь объекта, что является в этом объекте шабдай, что яй,
12:39
что арт. Любой объект можно тот же самый, который был приведён там в комментариях иторова. Вот какой-то
12:45
другой объект. Корова, например, а шагда этого значения. Ну вот само слово корова. Угу.
12:51
Это вот, то есть сама корова и это моё восприятие объекта. То есть как я передеть корову, как я выучила из
12:57
детства, что такое корова. У каждого она может быть зависимо, да? То есть смотри, вот ты сказала, да, вот
13:03
в результате там воспитания, да, я окружающих любищ, это может быть предыдущий опыт, да, который там, ну, карма, грубо говоря, ну, в зависимости
13:09
потому, что может у всех разные там коровы, у некоторых остальных, некоторых с другими, они же разные всегда представляют из разных. Вот это всё
13:15
смешивается, и мы должны вот разделить и выделить суть артку из вот этих вот. Но в
13:22
состоянии сарвитарки сарвитарки это пока что ещё невозможно. Мы ещё это всё перемешано всё вместе. Путаница, то есть вот это Виталь путаница, они
13:28
присутствуют. А состояние нервитака уже есть возможность убрать путаницу и выделить вот картку суть а без примесей
13:35
и шагды и чаны. Угу. Да. То есть смотрите, вот этап
13:40
савитарка, то есть по факту, ещё раз смотрите, это этап такой вот хара, да? То есть вот этапхара, вспоминаете про кто? Это про то, что мы сотачиваем своё
13:45
внимание в данном нашем примере на короля. И у нас что получается? Что мы с вами а пытаемся соретоться на корове, но
13:52
у нас есть вот эта смесь, мы реально не можем взять вот если так вот прогские, да, вот внимательно вот то, о чём мы
13:57
сейчас говорим, то действительно как мы воспринимаем этот объект? Но по факту мы воспринимаем опыт, который связан, наш личный опыт, который связан с этим
14:03
объектом. То есть мы его воспринимаем, потому что через органы чувств, через фильтр нашего опыта. И у нас получается, что мы не знаем, да, какая на самом деле
14:09
корова, и мы только видим наш собственный опыт. Вот. И это вот уровень, да, свитарки. То есть
14:14
мы пытаемся, грубо говоря, выделить парому, но мы постоянно сваливаемся с вами куда? В наш опыт, да, в нашу в наше
14:20
восприятие, опосредованное органами чувств, опосредованное нашим опытом. Снова пытаемся на корову сосредоточили
14:27
внимание и снова каждый раз консультациям уходим в то, что не связано с этой коровой. Это уровень вот по факту хара. Мы долго-долго,
14:33
мучительно пытаемся это сделать. Вот пытаемся на корове сосредоточиться. Чем мы взаим получаем? Мы получаем а как это, да? Корова, корова, корова, вроде
14:38
бы как. И потом начинаешь смотреть: «О, вот вот эта корова там, она такая-то, да, она с пятнышками, вот бабушка её там даила или её нет, там молоко сейчас, а
14:44
там какое-нибудь оностерированное, некачественное, сейчас молока нет, оно подражало и так далее, да, вот примерно вот такие вот у нас разрушения всякие
14:49
такого вида могут рождаться. То есть мы постоянно уходим от м считывания, да, вот этого объекта, сваливаемся постоянно в трьяну, ой, в
14:55
это в низьяну, да, или джнану, то есть там поральному, да, вычить слово, то есть ты знаешь вот в это вот знание,
15:00
которое возникает тут восприятия. Но если долго мучится, что-нибудь получится. И текст нам это прямиком показаны. То есть, если мы постоянно
15:06
долго, да, совершаем апясу, то есть, а, мучительно, с усилием, постоянно возвращаем своё внимание на объект, оно
15:12
у нас убегает на нашу на наши опыты, на вот это непосредственное, да, восприятие, точнее, на восприятие там, да, через обес, через воспоминание,
15:18
через воображение и прочее. Каждый раз возвращаем, возвращаем и объект начинает открываться, то есть начинает расслаиваться на вот эти три
15:24
составляющих. То есть мы хотя бы начинаем видеть, да, вот заметьте, не то чтобы оно сразу же, а мы хотя бы начинаем видеть, что нана или гяна,
15:30
шабда и ардха — это три разные составляющие. Это очень уже хороший уровень, когда наше внимание начинает замечать это. То есть хотя бы проблес
15:37
какой-то появляется, мы замечаем это и снова сваливаете, да? То есть это может бесконечное количество раз происходить. Вроде бы как бы пробле, что вроде бы
15:42
коро что-то отделили, опять хрена, да, туда же вернулись. И опять мы снова долго-долго пытаемся это всё разделить, да, там может быть вот у Сраслатик,
15:48
кстати, вот он очень хорошо про это пишет. Он говорит, что нужно на отдельной составляющей вот этого объекта сосредотачиваться, то есть отдельно на
15:53
шабду, отдельно на на джнану, отдельно на Артку, то есть пытаться как бы с каждой по отдельности поработать. И рано
15:59
или поздно объект начинает высвечиваться таким, какой он есть на самом деле, да. Вот это вот уже этап, то есть не так подразумевает, что джнана и шаг начинают
16:05
потихонечку уходить. Вот итап совечары, не овичары. Давайте мы их зачитаем. Там вот очень интересный момент. А обресуйт.
16:13
Так, сейчас я тут сейчас я открою.
16:21
Надо ещё найти. Ну давайте пока я ещё, может быть, вы что-то добавите по вот этим моментам. Какие у вас есть
16:26
размышления вот по тому, что мы судили?
16:31
Мила, подскажи, пожалуйста, это когда слово произносишь много-много раз, теряется смысл его. Это что за эффект?
16:38
Ты имееш в виду как мантроги или что? Любое слово я произношу, когда, ну, например, на любое вообще там потолок, потолок потолок и раз уходит вообще
16:44
понимание, что это. Это что такое? Либо ещё очень это абсурдно, да, начинает звучать эти, да, слово само, да, и всё теряет смысл, не понимаешь слово есть,
16:51
буквы есть, а понимание, что это нет, думаеш, что это непонятно. Ну вот, кстати, знаешь, вот по поводу,
16:56
да, смысла ещё вот действительно абсурдности звучания, то есть вот то, как оно звучит, да, то есть ты начинаешь там типа как-то возмущаться, да, что за
17:01
слово такое странное, блин, то есть как-то может быть пытаться найти его происхождение, да, почему оно так называется и так далее. Но мне кажется, что это эффект как раз вот этого
17:07
сосредоточения в какой-то степени. То есть когда мы повторяем одно и то же слово, вот всё-таки мы сосредотачиваемся, даже если мы на автомате это делаем, всё равно у нас наш
17:13
мозг он в какой-то степени прислушивается к этому. Мне кажется, что это вот в результате сосредоточения как раз и происходит вот это вот какое-то некое, может быть, не знаю, анализ или
17:20
расслоение вот это что то чем называется. вот этот сам потолок, да, как он называется и как он звучит и так
17:26
далее. Мне кажется, что это вот на это похоже как раз про то, про что мы говорим сейчас с вами. Так, фиг его знает. Ну, судя вот по описанию вот
17:32
этого всего, ну, очень похоже, на самом деле. А так его не знаю. Так, а какие у нас
17:38
там суторы сейчас? Татата дения. А это у нас уже было 44.
17:47
Артха — это как? Это, например, сосредоточение на истинном значении. Это как будто я, например, ну это я просто
17:52
например, я инопланетянин, да, вот и первый раз пишу этот объект, и я не знаю, что это такое, и у меня нет памяти. Вот. Да, вот что-то вроде этого, да,
17:58
что-то вроде этого, да. То есть Но смотрите, вот очищение памяти, оно как раз происходит уже на этапе нервитарка.
18:04
Вот сейчас мы с вами как раз проговорили, да, вот слитарка, нервитарка. И вот вот это вот разделение вычленение арки отдельно от шабды и от
18:10
гяна, оно возможно только с с началом вычищения памяти. То есть, да, действительно, как будто мы вот в первый раз, да, встречаемся с этим объектом.
18:16
Вот. Но там как бы мы не то чтобы его, да, вот первый раз вличаемся, мы обычно, когда первый раз вличаемся, всё равно мы начинаем искать опыт свой, связанный с
18:21
этим объектом. То есть всё равно возвращаемся, грубо говоря, к привычной схеме восприятия. Вот. Но тут вот эта привычная схема восприятия, она
18:26
изначально уже, ну, отодвинута, да, потому что телефона маловает уже с
18:31
протихаром, да, то есть когда органы чувств, они не направлены уже внутрь. Вот. Поэтому здесь уже происходит восприятие
18:38
совсем по другой схеме, не так, как мы обычно привыкли. Вот. Ну вот, вот смотрим, да, ещё раз. 43. Тут вот есть
18:44
вот этот, да, момент полностью очищение от памяти. Недискусивно его, да, перевели там нервитарка точение. Полностью очищение от памяти как
18:50
лишённая собственная форма. Это является только объект. А вот и дальше давайте читаем вот 44 и
18:55

Силичара и нервничара.
19:09
Ну давай. Я что, что ты хочешь? Да. Кто-нибудь по очереди поставм. Да. Это явия, совичара,
19:15
нервичара, ча сукшма, бешуя, век хати.
19:20
Это при этом случаева так едва только ещё именно са вместе с ни отрицательная частица вечара обдумывание исследование
19:27
са именно а также то как раз ведь так однако же субшма мелкий очень маленький незначительный вишая край страна предел
19:35
горизонт тема предмет вопрос проблема предмет дисциплина сфера деятельности промотай пожалуйста
19:43
виняк хате рассказанный объяснённый таким же образом объяснены рефлексивное и нерефлексивное сосредоточения имеющее
19:48
тонкий объект этим путём сосредоточения с распознанием и без распознания. Способ размышления о более тонких предметах также объясняется.
19:56
И давайте вот ещё 4 40 что там 45чара сукшма. Ага.
20:02
Так, сукшма вишаят чалингаравашанам
20:08
сушма. Мелкий, маленький, незначительный. А вишая вишатм а крайстер на предел, горизонт, тема
20:14
предмет, дисциплина са. А именно также то алинга без отличительных признаков грамматическо без показателей рода а
20:20
вашанам от пара авашанам конец заключения заканчивающийся чем-либо а свойство быть тонким объектом имеет
20:26
своим ограничением отсутствие признака как исходное состояние первой причины более тонкие предметы исчезают с протханой
20:33
угу смотрите вот это вот уже прямо идёт очень э серьёзные такие просто м
20:39
серьёзные и мощные стадии, да, наверное, там продвинутые такие стадии сосредоточением. Вот, начиная, опять же,
20:44
вы смотрите, уровень гитарка. Ну, не гитарка, да, даже у тебя очень серьёзный уровень. А мы в основном с вами болтаемся на гитарке, да. Вот это то, с
20:51
чего мы все с вами начинаем. Вот то, что здесь уже описано, это прямо вообще уже внутри Озон миллионы товаров. Пылесос
20:56
Philips за 5.999 руб. и автоматическая кофе-машина Philips со скидкой до 45%.
21:10
очень и очень глубоко, но опять же это ещё у нас даже и не самахи, но подход уже к самахе, то есть вот-вот впадёт
21:15
сознание в самахе. И давайте вот сорок четвёртого посмотрим мы м на некоторые
21:21
слова. Начнём с этого. Вот слово у нас здесь есть сукшма, вишая. Сукшма — это
21:27
тонкий, да, некоторые как тонкий переводится. А вишая — это как объекты, то есть объекты сосредоточения, да? То
21:32
есть тонкие объекты сосредоточения. То есть, грубо говоря, вот вот это вот состояние м сейчас я посмотрю.
21:43
Угу. Состояние, вот, которое здесь описано, да, вот вичара, а, и переход в нирчару —
21:50
это сосредоточение, которое уже происходит на тонких объектах. Что за тонкие объекты? А вот в сорок пятый мы
21:57
увидим, что здесь говорится про те же самые объекты сосредоточения. То есть здесь подразумевается, что мы изначально имеем дело только с одним объектом. То
22:03
есть мы не то, что берём сначала какие-то грубые объекты, на них медицируем, потом приходим на тонкие, а мы работаем с одним и тем же объектом.
22:08
То есть мы, грубо говоря, в результате сосчения, когда у нас вот этап уже, заметьте, да, что эти этапы один в
22:14
другой перетекают, то есть этап совичара и нервичара, они доступны только, когда мы прорабатываем этапы витарка и нервитарка. То есть невозможно попасть в
22:21
этап нервичара, если мы не проработали предыдущие этапы. То есть они являются, а ступеньками, без которых невозможна
22:26
трансформация на дальнейший уровень. И вот при сосредоточении на объекте мы сначала с вами ковыряемся с его внешними
22:32
оболочками, можно так сказать. Внешние оболочки — это вот наши вот эти интерпретации, наш опыт, да? То есть мы потихоньку в результате сосредоточения
22:37
начинаем расслаивать этот объект, отделяем от него всю полупу, сбрасываем её и уходим в грудь и начинаем
22:44
погружаться в результате длительной акции на объекте. Аация, да, сосредоточения на тонких элементах этого
22:50
объекта. То есть там начинают появляться тонкие составляющие этого объекта.
22:56
А, то есть мы начинаем видеть то, что не видно органам чувств, можно так сказать. То есть мы обычно как воспринимаем органом
23:01
чувств и сталкиваемся действительно с конкретными грубыми проявлениями этого объекта. Вот он там такой-то текстуры, да, он там имеет какие-то качества и так далее. И здесь мы начинаем видеть тонкие
23:08
составляющие. Их вот там ещё тонматоры называют, то есть то, из чего состоят а
23:13
любой объект, да, в прокритие, то есть любой объект имеет вот эти вот тонкие составляющие, грубое тонкие составляющие, тонкие составляющие
23:18
начинают быть доступны только а при достижении глубокой степениточения, более глубокой, да, то есть это вот этап вечара и мир вечара. Вот, то есть ещё
23:26
раз, да, вот этот тонкий составляющий объект называется вот здесь вот сукшмашая. А, и далее вот смотрим, да, сорок пятое.
23:33
Смотрите, что нам здесь пишут. А, свойство, ну, перевод, да, свойство быть тонким объектом имеет своим ограничением отсутствие признака. Более тонкие
23:39
предметы с протханы. Так, ещё так перевели. И смотрим вот слово у нас здесь есть в конце этой сутры. Алинга.
23:45
А, да. Значит, сушмашая. Алинга. Алинга. Смотрим перевод без отличительных
23:50
признаков. То есть вот вот эта тонкость объекта, она а может дойти до уровня алинги. Что это за уровень алинги? Если
23:58
опять же смотреть на весь текст и учитывать то, что будет описано во
24:03
второй главе, а в разделе описания прокритие, там будет описано то, как проявляется проклятие, то есть какие у
24:08
неё есть этапы проявления. Мы с вами ещё раз посмотрим. Сейчас не будем, да, детально это разбирать, но в контексте вот этой сутры нужно про это сказать.
24:14
Там описано, что прокритие появляется от, а, чего-то такого непроявленного, а, однородного, не имеющего признаки, а, до
24:23
проявленного, отдельного какого-то с отдельными особенностями и имеющими признаки. А берём нашу аксиоматику, да,
24:28
вспоминаем, что как проявлялся там, не знаю, абсолют, как выше я, да, проявляется, что там по тем же буквам, помните, есть вот этот у нас фильм, да,
24:34
полидалине мантро йога. Там был изначальный ом и потом этот ом там начал проявляться, точнее, да, абсолютно там
24:40
непроявленный, он стал проявляться в виде омаком ома и потом начали появляться там различные буквы, да, и вот как раз вот от чего-то
24:46
непроявленного, да, вот Алинга как раз это начинало проявляться до чего-то конкретного, да, и определённого. Ещё
24:52
разлогия вот, допустим, с золотом, да, в данном случае алинга может быть это как просто масса, да, золото. Из этого
24:58
золота может быть сделана куча разных предметов конкретной формы с какими-то
25:04
особенность, с камушками, со стзами, разные там конфигурации и так далее, оттенком, да, может быть, там ещё чего-нибудь разного и так далее. И вот в
25:10
результате сосредоточения, что мы с вами имеем, что мы вот от этой конкретной проявленности с разными особенностями, вот мы с вами, да, люди, я там, да,
25:16
какая-то там, ещё какая-нибуд Юля и куча других там миллиарда людей, все мы имеем определённые особенности и куча других объектов, которые присутствуют эта
25:22
вселенная, вот это различное бесконечное многообразие. И мы по факту вышли из вот этого содержания, да, линга непроявленного, то есть из етиной вот
25:28
этой такой массы, да, но каждый из нас в результате там вот этого иллюзорного отрицателения, там мая и все дела, мы каждый получили определённую форму,
25:34
оболочку и отделились как бы там, да, можно сказать, друг от друга. И как бы такое ощщение, что мы отдельные друг от друга. То есть нам эта сут показывает,
25:40
что по факту от любого объекта, какой бы мы не взяли, мы можем от грубого идти в тонкое до самого начала, да,
25:45
проявленности, то есть до самого а вот этого изначального уровня, то есть протхана, я всё это называю, да, то есть это не протхана, это непроявленное
25:52
прокритие. А вот, то есть проклятие, которое покоится, да, в своём непроявленном виде. Вот то, что мы сейчас с вами
25:58
имеем, да, вот это вот всё бешеное разнообразие бесконечное, это уже проявленное прокритие. Вот. То есть здесь на самом деле, ведь мы же,
26:03
помните, уже с вами говорили, что в йогашут нигде не написано, да, какой объект действительно имеет смысл убрать для концентрации, какой нет. То есть
26:09
разницы нету, да, какой объект мы водём. Почему? Потому что каждый объект является составляющей прокрити. И какую бы мы не не взяли с вами форму любую, мы
26:16
всё равно придём к изначально ему источнику вот этому непроявленному. И это возможно опять же в результате глубокого сосредоточения. То есть таким
26:22
образом мы познаём источник любого объекта. Вот начиная от грубой составляющий, потом переходя в тонкие. И вообще вот это, как здесь говорится,
26:27
свойство быть тонким, имеет своим ограничением отсутствие признака. То есть вот эта тонкость, она ограничивается конечным таким, да,
26:32
этапом тонкости Алинга. Вот. А-а,
26:39
ну вот здесь как раз, да, в комментариях мы видим, да, что вот эта тонкость она вот как раз урается в сам матром, да, вот здесь, то есть мы от каждого объекта по факту можем вообще выходить вот на
26:46
вот эти там матры запаха, кусы там и так далее. И вплоть до вот этой олимди.
26:52
И а сейчас ничемо 45 тратата 45.
27:01
Так, ну и давайте вот обратную связь вообще, что добавить и что понятно, что непонятно. Здесь ещё раз смотрите, это очень такие непростые вещи, безумно. Вот
27:07
мы сем пытаемся, да, как-то вот это всё понять, но это настолько всё глубоко и далеко, да, и там потом
27:27
так я не знаю, когда я вылетела. Скажи, где когда я вылетела далеко, давно? Ну, том, что всё очень сложно и А ну
27:33
Ага. Да, значит, недалеко, да, просто я к чему, да, я хочу напомнить, что непростые вещи мы, ребята, обсуждаем,
27:38
поэтому ясности прямо точной, да, вот ой, я вот наконец-то, да, вообще понял, что 100% нет. То есть это попытка понять, поэтому относитесь, пожалуйста,
27:44
к нашим вот этим рассуждениям, потому что мы там вот это вот всё читаем, пытаемся понять как к попытке всего лишь, да, потому что действительно, как оно на самом деле, даже каждого из нас,
27:50
оно отходится только в результате нашей практики. Вот. Так что, пожалуйста, да, поправку вот эту вот как-то примите и не относитесь к
27:56
этой информации как такой категоричной, да, вот что вот оно вот так вот или ся, потому что мы с вами запредельные вообще
28:01
штуки, которые вот так вот просто взять и пальцами объяснить, это невозможно. Тут даже грубое, понимаете, что-то объяснить такое себе, а вот эти вещи уже
28:08
подавно. Вот мелоко концентрироваться на внутреннем звуке. Вот этот ультразвук, это что? Это грубой объект.
28:16
Постой, да внутренний звук там в ушах внутренний звук на культо звуку. Ты имеешь в виду, когда вот там вот это ушки закрываешь, да, и вообще не
28:22
выкрываешь, ну просто его слышно, да. Ну это тоже как это тоже как объект, да, но в моём случае всё равно какой бы как
28:28
бы ощущение, да, вот там тонкости изначально мы не воспринимали, да, что как будто вот понятно, что стул, допустим, взяли в бук какой-то такой более тонкий, то есть по отношению колу
28:34
он понятно, что будет более тонкий, но всё равно какой бы мы с вами не взяли объект, там вкус, запах, зуб какой-то, какой бы он натончённый ни был, мы всё
28:39
равно будем проходить с вами этапы савитарка, нервитарка, савичара и нервичара. То есть всё равно мы сначала воспринимаем это вот по этим этапам и
28:45
потом только в результате сосредоточения мы переходим на более тонкий составляющий. То есть у этого тонкого анкета, можно так сказать, да, вот звук в данном случае сказала, у него тоже
28:50
есть составляющий, потому что мы не можем себе сразу же взять, да, вот это вот сушим или шая уйти там и или валингу. Вот. Потому что у нас опять же
28:57
он работает ну вот таким вот образом. То есть сначала нужно расслоить вот это вот объекты на составляющее. Вот. То есть мы
29:02
вот мы пододнжали. Так. И вот я смотрите, ещё раз хочу напомнить, я вам говорила уже на прошлом занятии, что а этот текст он как бы вообще вне каких-то
29:07
традиций по факту даже находится. То есть нету такого, да, что то есть, допустим, вот в этот вот какой-нибудь духовной традиции он применил, здесь
29:13
нет. То есть по факту здесь описаны все процессы, а которые проходит любой практикующий, в какой бы он духовной там
29:18
традиции ни был бы, потому что здесь просто описывается, а, ну, м, про сознание, да, как вот оно работает, с ним происходит сосредоточение, потому
29:24
что, а, в любой там традиции, религии и так далее, там тантра, не тантра, всё что угодно, там шимаизм, индуизм, не
29:29
знаю, кришнаизм и так далее, они все про вот этот инструмент, да, это все пользуются инструментом сосредоточения. Вот. То есть в любом случае, какой бы мы
29:35
объект не возьмём с вами, мы всё равно будем с вами наше сознание будет проходить вот эти вот этапы от грубого к тонкому. Вот. и не имеет значения.
29:42
Давайте мы дальше с вами посмотрим. Вот дальше нам, смотрите, у нас нам сказали, да, что всё рано или поздно приходит простирается до линги вот этой. И далее
29:49
нам говорится, что э вот как раз вот когда достигается вот эта степень тонкости, начинает уже проявляться
29:54
сабиджа саматхи. Вот. Ну давайте вот это зачитаем. 46. Мила вопрос.
30:00
Да, давайте. А подскажи, пожалуйста, имее значение, ну, типа время прохождения вот этого? То есть, если я возьму какой-то, ну, типа высокий
30:07
объект, да, ну, не знаю, божество, например, да, или я возьму стул, ну, и не имеет значения. По времени это то же самое, типа, или лучше приблизиться, ну,
30:13
то есть тогда уж лучше ширу взять, да, типа он поближе там, не знаю, или это не имеет значения. Да фиг его знает, знаешь, вот анализируя
30:18
опять же вот то, что здесь описано, если бы это имело значение, я уверена, потенжали бы написал: «Берите какого-нибудь лите объекта, какое-нибудь
30:24
божество». Ну, святого человека тамру, да, ну, что-то такое. То есть мы видим,
30:30
что нету этого вообще, то есть просто говорит, что объект. И учитывая, то есть что здесь нет этой информации, да, то есть если бы это действительно имело
30:36
какое-то значение, я уверена, потому что бы об этом написал. Вот это достатрим.
30:41
А, смотрите, мы становимся теме, на что смотрим. Это очень м такое заявление неоднозначное. То есть вот вспоминаем самопатию, что значит вот этот процесс,
30:48
да, те что? То есть наш ум принимает форму там и там, не знаю, как здесь, да, текстуру, вот говорится объекта. То есть
30:54
он не то, чтобы им становится, а он познаёт его реальность. То есть не то, чтобы вот мы с вами на корову медитируем и стали коровой, то есть мы как бы не
31:01
видим этого, да, что взяли и стали коровой. Мы просто увидим реальность этого объекта. А увидеть реальность этого объекта возможно только а как бы
31:07
став этим объектом. Но став этим объектом — это очень как сказать, как это называется, образное, да, выражение.
31:13
То есть это не оно нельзя его взять там за чистое такое как бы обозначение, да, сказать, что я стала там коровой. То
31:20
есть это образное, да, выражение. То есть я, мой ум, грубо говоря,
31:25
сливается, да, с неминуя, да, вот вот этот процесс восприятия через органы чувству, то есть его уже здесь нету, да,
31:31
вот в данном случае, то есть мы говорим про вот эти уровни уже, когда происходит удаление вот этой путеницу, да, то есть
31:36
давайте мы вот сейчас вернёмся сюда, посмотрим, вот вот этот уровень, да, это нервитар уже
31:43
смотрим, что объект концентрации начинает высвечивать сознание таким, какой он есть, лишённом качест и имени.
31:48
То есть это и подразумевается, да, что мы становимся этим объектом. усили.
31:54
А, ну не знаю, насколько это понятно или нет, но в любом случае, смотрите, ребят, видите, в чём дело. Вот поэтому здесь мы
32:00
и смотрим, да, на и потожали нам перечисляет вот эти этапы. То есть он говорит, что вот от грубого мы уходим к тонкому, то есть без разницы, всё что
32:06
угодно, мы берём образ Шивы, любой какой-то объект, стул, карандаш, всё, что угодно, мы всё равно скатываемся с вами в результате отясы сосредоточения
32:13
на этап, а, вот этой однородности, да, олимпи, то есть где нету никаких качеств и никаких признаков. И поэтому, по
32:19
большому счёту, без разницы, какой мы берём объект. Вот. И насчёт времени ещё раз вот, ну, непонятно. То есть мне кажется, это будет зависеть опять же вот
32:25
нам опять же вот на что действительно подожали акцентировал внимание, это на степень устремлённости. То есть он сказал, что в результате сильно устремлённости результат непосредственно
32:31
близость. Если бы объект имел какой-то смысл, он бы написал сосредоточиваясь на объекте Шива
32:36
результатом непосредственной близости. Нет, он про устремлённость в первую очередь сказал. И поэтому опять же мы с вами ссылаемся на сутры, где он, а, виде
32:42
предложенных объектов и ещё как вариант предложил то, что приятно, да? То есть, поэтому, если для тебя опять же объект Шива является с таким объектом, в
32:48
результате которого твоя практика безумно устремблена, да, то есть ты прямо, не знаю, жаждешь да, слиться с этим объектом, то ты достигаешь результата быстрее, чем ты медитируешь
32:54
на стол. Вот поэтому здесь вот в этом плане, да, нужно найти тот объект, которому ты будешь иметь максимальную тягу, наверное, да, вот про желание
33:00
слиться. Поэтому опять же вот опять же берём а Кришну Кришну, как его, Рома Кришны, да, вот он накале всё там медитировал, он жагдал слияние СМИ, да,
33:08
познать её. То есть вот эта вот устремлённость, она играет роль, да? То есть да, мы можем написать Шива важен, но если мне Шива поку, да? То есть вот
33:14
тебе вот ты от него там, не знаю, просто в восторге в трисё, а для другого человека ему нафиг как бы не важно. То есть для него может быть какой-нибудь
33:20
вишен, да, важно для другого пута, например, там, да, дада или там, не знаю, ещё что-нибудь, да, то есть для каждого это свой объект, поэтому здесь и потому что
33:26
мы с вами имеем разные разумы, да, вот эти вот наши особенности, признаки эти, и мы нам важно найти такой объект,
33:32
который максимально сможет как бы влиться в наши особенности и не будет создавать препятствия. И имеет смысл
33:37
именно устремлённость, да, вот про неё Таджави реально очень сильно и много говорил, да, что устремлённость она превыше всего. Вот. То есть если этот
33:43
объект выявляет себе это устремлённость, значит, этот объект он лучше всего для тебя подходит и для тебя быстрее будет
33:48
результат достигнут. Вот. Угу. И для этого не обязательно уходить в какие-то сообщества, да, где там все
33:54
поклоняются, потому что это не смысл поклонения, а смысл в тот, что этот объект, он меня вдохновляет. Я просто жить, медитировать на него и всё. И даже
33:59
не общаясь ни с кем там, то есть мне не нужно по большому счёту, да, потому что опять же, смотрите, сети сообщества и всё там учителя и так далее, для чего это всё
34:05
имеет смысл? Они как раз подогревают вот эту устремлённость. То есть вот когда у тебя возникают препятствия различные, когда ты там у тебя помутнение какое-то
34:10
там, да, вот эти всё, что мы с вами проходили, они удерживают тебя в этих рамках. То есть если ты, допустим, такой как Ниларепа, такой как Рома Кришна, вот
34:16
они, да, это люди, которые вот прямо ну имели очень сильную устремлённость и и то опять же у них там, да, понятно, везде пише, у них учителя там были, но
34:22
всё равно большая часть работы — это и конкретная работа. Вот они сидели в плахивали там, но у них была эта устремлённость. То есть ни у кого из них
34:27
не было такого, что зачем мне это надо, ещё чего-нибудь, и пойду я туда, пойду я сюда. То есть у них была жажда, а вот этой реальности или там как это можно
34:33
назвать, это их, собственно, вытаскивала. А любые сообщества традиции — это как раз то, что нам помогает удерживать вот эту стремлённости и поджигает вот эту газ голову. По
34:39
большому счёту, это так. Вот поэтому, ну, опять же вот каждый нету, да, расписанной какой-то стратегии, да, вот для всех людями, то есть всё-таки своё
34:46
вырисовывать, исходя из его особенности предыдущего опыта и так далее.
34:51
А так вот давайте дальше, да, вот у нас что-то, собственно, сади саматхи. Ну, тут в принципе сутра такая вот нам пишут, что да, и воли самахи, да, то
34:57
есть вот как раз здесь мы видим, что первый раз слово саматхи, да, у нас упоминается. И заметьте, да, опять же, вот здесь вот
35:03
переводят, что именно они, да, как будто бы предыдущие, да, вот это всё являются сабиджи самахи. Но ещё раз, да, здесь
35:09
вот как бы путаницы там нельзя, да, сказать, что вот это всё самижи самахи, но максимум можно вот опять же на
35:14
нервичару, да, больше сослаться, потому что в нервичаре нервитарка, да, вот нервитарка, да, нервичары, они вот уже
35:19
что-то такая это переходная, да, некая такая стрипнинг, да, которая больше похожа, ну, на прибвение к самах.
35:24
Гитарка- это уж точно, да, это не самахи, потому что там путани есть. Это когда я исполь в принципе по сама. Вот.
35:31
М. Угу. Так. И дальше у нас 47. А и вот заметьте, дальше у нас снова нам, то
35:37
есть вот сказали, что Сабидже сама сегодня покуре нам снова упоминает про нервичар. Ну давайте зачитаем. Мы почитаем сама сутру и подумаем, что
35:43
здесь. Нервичара вайш парадее хиятма просаддах.
35:49
Просадах. Ой, пониже чуть-чуть. Угу. Ага. Вечара. Обдумывание исследования
35:54
вайшараде. От вайшарада. опытные учёные, глубокие знания тья думать, представлять себе, помнить, обдумывать атма дыхание,
36:00
жизнь, существование, сущность, природа просада от просада чистота, прозрачное, спокойствие, доброта, подношение перевод
36:05
ясы. При искуссности нерефлексивном сосредоточении возникает внутреннее спокойствие. Переводканде, когда сосредоточение без рассуждения очищено,
36:11
спокойствие читы прочно устанавливается. Вот смотрите, вот эта вот нейрбичара, а
36:17
она является вот как бы уже по типу как будто бы саматки, да, вот собитки, то есть это вот прямо на подходе к самому
36:23
саматке. Ещё раз, вот там нет таких чётких границ, да, между вот этими ступенями, они как бы плавно перетекают друг в друга. И вот нервичара, она
36:29
является самой такой высокой формы, а, формой глубокого сосредоточения на подходе к самах. Вот. А, и, а, сейчас
36:36
тут как прокуснутиму узнаю. Угу. А, то есть здесь вот заметьте, да, что спокойствие читы прочно устанавливается.
36:42
То есть опять же вот самахи вот это сабидже оно возможно, когда происходит м как это называется мм когда мы
36:48
утверждаемся уже на последнем этапе. То есть помните, мы говорили, да, чтобы действительно перейти на следующий этап,
36:53
нужно на предыдущем утвердиться. То есть тогда как бы происходит, естественно, переход на следующий этап. И вот на чтобы действительно конкретно уже нас
36:59
самая собирже саматчи наше сознание, ну, как бы трансформировать, можно утвердиться в нервечари. Вот. А
37:06
нервечари, то есть когда м вот эта вот Алинга, да, у нас, то есть отсутствие признака. А, и вот смотрите, вам сказала
37:13
про Алингу, да, что это вот прокритие такая непроявленная, то есть мы, помните, уже с вами говорили ещё раз во второй главе будем смотреть, что
37:18
прокритие вообще представлено как буны. То есть буны — это и есть прокрытие. И вот аллинга — это значит, что м эти
37:23
будятся в равном соотношении и полностью перемешаны друг с другом. То есть вот в
37:28
контексте бун это как бы вот так вот, да, описывается. То есть проявленная прокрить — это когда буны выделены, когда есть явное выделение раджиса,
37:34
сатовы и таса, и они находятся в разных пропорциях. Это и есть, да, вот эта вот объектности, да, то есть различия у нас друг по друга. То есть мы по-разному
37:40
выдаете, да, разного соотношения гон мы по-разному проявляемся. Алинга же подразумевает перел смешение, да, и равное их соотношение. И это как раз и
37:47
появляется в виде вот этой вот олинки. Вот, то есть стади отсутствия признака. Это вот и есть вот эта нервичара. Вот. И
37:52
когда в ней утверждается, соответственно, м тактикующий, он приходит вот уже входит в самах санже
37:57
самахи. А и смотрите, дальше нам описывается
38:03
матхи. Очень интересно. Давайте почитаем. Ритам харатара.
38:09
Ритам от рита правда, истина порядок результат поступков харасущий, получающий татра там, туда здесь потом
38:15
правильно мудрость, знания, намерение и цель перевод я мудрость обретённая при этом называется несущая истина
38:20
переводканды знание этого называется исполненная истина господа к нам едет ревизор инкогнита
38:27
только мы в гостини как вдруг молодой человекковстаков я ревезут
38:33
выведите город в порядок а то нужны деньги стояла честность выб
38:39
И вот смотрите, нам здесь описывается плод собитки, что результате этого получается. Получает он там пару браджи.
38:47
Что это такое? Смотрим по словам. Рим натримра — это как бы наполненно истины, да? То есть ритм хараполненной истиной.
38:54
Бра это некая такая мудрость. Перевели Иля это
39:00
возможность или навык видеть вот это вот состояние, наполненное истиной, то есть войти в него, да, в это состояние. Вот.
39:07
То есть, грубо говоря, это мудрость или знание, которое отлично от знания, которое человек получает в результате
39:12
взаимодействия использования, да, органов жить. Вот, короче, начинает видеть то, как оно есть
39:18
на самом деле, да, минуе органы в чувства. А, и вот дальше здесь ещё начинает описывать вот это состояние,
39:24
да, давайте ещё дальше зачитаем. 49, по крайней мере, раньше не видел.
39:34
Рутна мана. А ага а шрутанамана рачнабхян анья вишайя вишешархатват
39:43
шурута услышанная выученя усвоенная учёность анумана заключение вывод пример довод праджня мудрость знания намерение
39:50
цель хям окончание обозначающее двойственное том что это реклама это не реклама канала
39:55
который видео разместил так у меня что-то
40:01
не слышу а всё слыша ага так а не другой иной отличающийся Вот некоторые некий общий обычный вишая край
40:08
страна пределал горизонт тема предмет вищеша разница особенность преимущество особенно артха цель причина повод
40:14
преимущество польза выгод выгода вещь два от артхатват ну смотри значение артха полученное от
40:20
перевод в ясы мудрость это ввиду специфики своей направленности имеет иной объект нежели мудрость обретённая
40:25
на основании услышанного или на основании логического вывода перевод виконанды знание подчерпнутое свидетель
40:32
относится к обыкновенным предметам со своего аккаунта на тоже ставить
40:39
заключения свидетельст там я не помню чтото ну вот это тоже в принципе что мы сейчас
40:44
уже поговорили то смотрите здесь нам говорится что что это загра мудрость то это мудрость которая отлично от знания
40:51
которое приобретается на основании услышанного или на основании логического вывода то есть помните да когда нам описывали в брите помните у нас было
40:57
протякша анумана и адама помните ну проманы да то есть знание правильное знание да
41:02
посягается путём потьякши органов чувст ануманы и агамы. Ануманы — это у нас ум
41:08
заключение, да, и агама — это авторитетное свидетельство. Здесь у нас а предложено вместо агамы, шрута. Шрута
41:14
и агама — это одно и то же. То есть вот у нас урута, помните, у нас есть два вида, да, как бы знания. Мы знаем шрута, шрути и сврити, помните? А шрути — это
41:21
вот как раз, ну, услышанное, да, вот и срите — это м вот, допустим, текст его с утра подожали, это срите, да, то есть
41:27
это в результате там переработки, допустим, ну, определённой информации, да, получится какое-то знание. Шути — это
41:33
то, что услышано, ну, по типу там зна, да, вот читает Шрути. И это, ну, по факту это агама, да, то есть авторитетное свидетельство Шрути и
41:40
анумана здесь вот тоже, да, мы видим анумана, да, вот это вот логическая умо заключению протякша здесь не предлагается. Почему? Потому что
41:45
предполагается, что протякша здесь в принципе не может быть, потому что протякша э если бы она была, то есть до этой стадии мы бы не дошли, потому что
41:51
протякша — это органы чувств, да, работа органов чувств воняет через органов чувств подразумевает, что протя хорошо училась и мы с вами учитесь точения.
41:56
Поэтому протяк же здесь в принципе, да, не указывается, указывается дешёты ануманом. То есть нам говорится, что есть в результате сами же самаки
42:01
приобретается вот эта вот мудрость, которая отлична от услышанного, да, то есть от агамы или жрути и от
42:07
патологического вывода. То есть это совершенно иной вид знания, э который, ну, непостижим, да, обычным образом,
42:14
которым мы с вами пользуемся. Вот. Ну, короче, ещё раз, да, про всё то же самое, что мы мы с вами говорили. Вот
42:19
как раз вот в этих вот сутрах, помните, мы с вами, когда говорили, да, промана, что это правильное знание и оно как бы не полное, что оно не истинное. Вот
42:25
здесь вот как раз говорится уже про конкретное истинные знания. То есть здесь уже отсутствуют врите, как мы должны понимать. Вот. Потому что м врите
42:31
как раз вот подразумевают, да, работу органов чувств, работу памяти и всего остального. Здесь этого уже нету. То есть ври начинают потихоньку как бы
42:38
уходить. Вот. Ну там дальше ещё эти все процессы будут описаны. Вот.
42:44
Так. Что здесь? Не знаю. Скажете, может быть, добавите. Мила, подскажи, пожалуйста, а вот
42:50
Випасана там основа, то есть вот сидишь и просматриваешь своё тело там на часами. Это типа на потяхше основано,
42:55
да? Ну познании. Смотри, да, это вот ещё раз я говорю, смотрите, здесь описаны все этапы, которые любой практикующий с
43:01
любым объектом проходит. То есть в любом случае он вот проходит сначала этап, да, вот салитарка, то есть он, используя органа чувств, используя предыдущий
43:07
опыт, он просто разбивает однонаправленность, пытается своё внимание залекарить на объекте. То есть
43:13
вот там, да, напани, пожалуйста, видите объекта предложено конкретное восприятие чего? своего тела, да, тело
43:18
чувствование, то есть оно более более-менее приближенное правильно, да, имеется, да, потому что что оно как бы
43:23
там постоянно динамично как бы такая меняющаяся картинка, да, то есть объект динамичный на самом деле он потелу, то есть ты стоишь на месте, потому что
43:29
обыкновенному человеку это очень трудноходит раз, да, это раз и два тело постоянно, его восприятие меняется, то есть его
43:35
состояние меняется и соответственно ты воспринимаешь его сюда по-разному. То есть объект реально динамичный и вот этот этап первый задача его исключительно в том, чтобы заикоть своё
43:41
внимание. Это очень хороший действительно, ну, вариант, да, объект для того, чтобы разбить вот эту однонаправленность. И рано или поздно,
43:46
соответственно, то есть кто-то переходит, да, на какие-то другие этапы, кто-то водится на этом этапе, то есть вот он реально всю репата сидеть и просто своё внимание каждый раз не
43:52
возвращает. Она убегает, она возвращает, она убегает, он возвращает. Это может очень долго-долго дниться. Вот. И при опять же вы помните, да, обязапасно
44:00
10пасно и уже на какой-то 500 раз ты уже переходишь на этап, допустим, нервитарка, да, то есть у тебя ты вываливаешься туда. То есть это
44:06
естественно, да, должен быть процесс. То есть ты раз и вывалился, это может быть такое лёгкое озарение, да? То есть ты как будто случайно туда попал. Некоторые люди, да, это описывают: «О, да, у меня
44:12
там было вот какое-то очень странное, да, может быть, ну, ощущение, оно отличное, да, от обычного, что вот я своё внимание возвращаю и вот это вот мучительное, да,
44:18
вот это состояние, что ты просто постоянно пытаешься закориться, у тебя не получается, ты раз вывалился, но оно неустойчивое. Если ты периодически
44:23
сможешь воспроизводить уже вот вывалиться, да, в это состояние, ты его начинаешь гикарить, то есть оно становится более устойчивым, стабильным и, соответственно, каждым разом
44:28
углубляешься, углубляешься и как бы переходишь на всё глубинные а состояние. Вот вплоть, как нам говорится, я здесь долаге. Вот. Но алинга опять же, ещё
44:34
раз, это очень уже серьёзный этап. Вот это уже вот прямо конкретно в самах, да? То есть вот вот так. Ну давайте вот
44:41
пятидесятую посмотрим. А что нам здесь говорится? То есть вот смотрите, первый плот нам описали ритм парабрат. Отлично.
44:47
Великолепный плод для поступления реальности. Ещё один плот нам здесь описывается. Давайте зачитаем.
44:56
Кто-нибудь хочет? Нет, я хочу. О, Ина, давай. Я Машу что Да, да, не хочет.
45:03
А, тадж, Жан, Санскара. Я самскара протибантхи та то она оно жа рождённый
45:09
происходящий принадлежащий самскара отцашкара украшение влияние приготовление исполнение праведность законченность обряд ритуал будх
45:16
совокупность мысленных построений сочетаний тхарм ния от аня другой иной отличающийся от некоторой некий общий
45:22
обычной самскару украшение влияние приготовление исполнение правильности законченность обряд ритуал будх
45:28
совокупность мысленных построений сочетание от харм протибанхи от протибанх связывать привязывать укреплять крепить формирующий Фактор,
45:35
порождённый такой мудростью, является препятствием для других формирующих факторов. Впечатления, являющиеся следствием этого самахи, исключают все
45:41
другие впечатления. Вот смотрите, здесь нам описывается то, что в результате сабта уже, да, вот
45:46
конкретно оно объяснится собеже самахи, то есть саматхи с семеем, да, и с объектом. А что это за семя такое? Вот
45:51
самскарам. Вот ещё раз смотрим, да, на перевод. То есть формирующий фактор, врождённый такую мудрость нули, да, самскаром. То есть в результате сдачения
45:57
на объекте остаётся отпечаток какой-то, да, то есть след трансформации. И вот
46:03
эта вот самскара, она является настолько доминирующей и мощной, что подавляет проявление всех остальных самскар,
46:08
которые могли бы там присутствовать, да? То есть вот происходит продолжается, вот помните, мы в начале с вами, когда Самопать разбирали, вот у нас этап
46:14
нервитарка, и там нам говорили, что там происходит очищение памяти. Вот там это процесс начинался, да, здесь этот процесс продолжается, то есть очищение
46:20
памяти, вытеснение других самскар. Вот. И, грубо говоря, воспроизведением саматхи, то есть постоянно, если
46:26
происходит, да, вот восплюдение самахи, ассамахи, то потихоньку вот эта самскара, а, которая рождается в
46:31
результате самахи на определённом, да, вот этом объекте, она начинает вытеснять все остальные самскары. То есть она настолько мощная, то есть что как вы всё
46:37
остальное. Вот. И здесь вот как раз мы говорим про то, что карма, да, потихоньку начинает очищаться, да, можно так сказать, ну, как очищаться, вообще
46:42
уходить, да, то есть она перерабатывается как бы у практикующего, да, и соответственно, если он так долго-долго делает, то карма вообще не
46:48
становится у этого человека и он это мы уже увидим в четвёртой главе, вот это всё нам будут описывать более подробно, да, вот эти все моменты, что происходит
46:54
с кармой практикующего, который пребывает в самахе и так далее. Вот что-то
47:01
вот Я тут как бы чуть-чуть, да, подробнее про это говорит, что комиру фактор вот это мудретеру открытые
47:07
тенденции других, да, комирующих факторов. Вот они перестают существовать.
47:12
А вот, ну вот такие вот дела у нас. А посмотрите, на нашем простом уровне,
47:18
вот даже, да, не доходя до самаки, вот наш с вами уровень, мы на самом деле тоже потихонечку как бы вот что-то похожее, да, с вами, если пытаемся даже
47:25
на уровне, да, вот храны, если мы с вами находимся примерно такая же фигня и происходит, то есть обычно, что мы им делаем? Вот у нас объект сосредоточения
47:32
любой там, не знаю, собственное какие-то восприятие собственного тела, дыхание, объезд ещё какой-то любой. И мы сначала пытаемся с вами вот уровень харана в чём
47:38
переключается. Ну, протихарана мы с вами пытаемся атийти
47:44
от восприятия через орган с вами хотя бы сосредоточить на области этого объекта, да, то есть на джнане, которая связана с
47:49
этим объектом, на шабде, которые связаны с этим объектом, не уходили другие объекты. Это уровень хараме. А и потихоньку у
47:57
нас, да, и вот в это в этом процессе что получается, что мы раз отвлекаемся, на
48:02
что мы можем отвлекаться? У нас могут возникать, допустим, эмоции, да? Ну, то есть когда возникает какая-то эмоция, вот мы сидели, допустим, на объекте, оп,
48:07
у нас какая-то эмоция возникла, не знаю, по ассоциация, может быть, связана с этим объектом или просто там, не знаю, реально там наше внимание переличилось на что-то другое, и у нас пошла эмоция.
48:13
То есть вот он там меня обидел, он мне что-то сказал. То есть, короче, м самскары, да, разные вот эти всякие могут проявляться, не связанные с
48:19
объектом медитации. И обычно эмоции, они для чего вообще созданы? Они по факту созданы для мотивации на действия. То
48:24
есть возникает эмоция какая-то и она задача её на замотивировать нас на свершение какое-то. То есть он говорит же не просто, да, допустим, ревность
48:30
какая-то. Вот представьте, там возникла ревность. Тако о какая прикольная ревность. Нет, то есть она обычно сопроволяется позывом какого-то действия, то есть вот что-то
48:35
предпринять, да, пойти там, не знаю, разговор какой-то или наказать кого-то или ещё что-то. То есть она заставляет нас совершить карму прию, да, то есть
48:41
эмоции потверждают действо и в результате, да, действия мы снова засеваем новые семена с вами. И так вот мы существуем вот в этой вот самсаре,
48:47
да, грубо говоря, то есть каждый раз самскара каждая провоцирует нас на действие, мы совершаем действия, засеваем новые семена. В медитации здесь
48:53
же что происходит? То есть мы благодаря вот этом вот доминанте, да, на объекте своё внимание, да, пытаемся сореть на каком-то объекте, у нас параллельно
48:58
могут возникать различные там другие самскары, то есть как-то созревает там что-то, да, эмоции какие-то возникает, но мы на них не реагируем. То есть
49:04
возникает, да, вот это что-то типа о какой там плохой кто-то, да, как со мной там поступил, что-то не так сказал. И обычно мы, если ими занимаемся
49:10
сореточением, то у нас у цепочки начинает раскручиваться, да, вот эта вот ментальная, а, шелуха, да, связанная с
49:15
какими-то вот этими возникающими всякими штуковинами. И мы можем вообще всё пойти по этой почке, да, и там принять вот допустим, всё бросить. Ну, короче, уйти,
49:21
да, от объектов. Здесь же мы берём, заметили, да, что внимание убежало и снова на объект его возвращаем. Пять паль раз. То есть у нас снова вспышки
49:27
какие-то раз оттуда, оттуда вспышка внимание убежала, мы снова вернули. Вот. И а вот благодаря тому, что мы как бы не
49:32
вовлекаемся вот в эти вот возникающие проявления, они потихоньку начинают сами улеточиваться и рассасываться грубо. То есть мы их не подпитываем, да, типа своим пониманием. Вот. То есть здесь вот
49:38
на глубоком уровне вот это же и описано. То есть вот примерно мы нашем таком самоповемном уровне это немножко, да, как-то нащупываем. А здесь вот идёт
49:44
прямо конкретная вот эта вот такая работа по, как здесь говорится, да, вот про по выкорчёвыванию вот этих вот самскар, благодаря тому, что потому что
49:49
здесь уже очень сильная такая составляющая, да, вот видите вот этой вот самскары, э, которые возникают в результате сами сама, то есть она более
49:55
мощная, и поэтому способность подавлять другие самскар, она более сильная вот, чем на поверхностном уровне.
50:01
Вот так. Ну давайте пятьдесят первую до конца тогда. Вот последнее заключающую эту главу сутром.
50:14
А само сутру не видно. Ага, видно. Тасьяпиротхи сарвадхах
50:21
нирбиджах саматхих. Тахия его её этого этой апи. Также тоже далее даже ну одна.
50:27
Неродхи от неродха буздование, заточение охружения, задержка, помеха препятствий. Нейродхан от неродха. Ну то же самое.
50:34
Не униже. Ага. Угу. Не отрицательная частица не без биджа. От биджа семя зерно зародыш завязки
50:40
кореня сно происхождения начало саматхих от самат хаану складывание вместе соединения глубокое или отлечённое состояние внимательно проведение
50:46
исполнения религиозное покаяние людвижности доброе дело благодавение перевод в пиасы при устранении и этого
50:51
формирующего фактора наступает сосредоточение лишённое семени ибо вся деятельность сознания прекращена подавлением даже этого впечатления
50:57
которое заграждает все другие впечатления когда все другие задержаны постигается лишённая семени сама
51:04
вот и вот смотрите в результате опять же продолжительный воспроизведения сове самахи это опять же естественно да уже
51:09
все переходы ещё раз. То есть нет такого, что там собираку, потом там типа давайте энергию практиковать. То есть это естественные все сами собой там вот
51:15
эти переходы проиходит, то есть это они происходят в результате, да, того, что воспроизводится предыдущий этап
51:21
бесконечное количество раз и там происходит трансформация по идее. И что нам здесь, блин, куда делать? Что нам здесь говорится? Что м если долго
51:28
практиковать савиж самахи, то вот это вот формирующий фактор, да, или вот сам склара, который м проявляется в результате а сабиже самахи, она тоже
51:33
начинает уходить. Вот. И вообще, то есть мы как раз здесь видим, да, нервижи самахи как раз подразумевает устранение в рите. Вот, то есть вся деятельность
51:40
сознания прекращается, то есть вот этот этап как раз подразумевает прекращение по деятельности сознания, то есть та самая неродх, то есть вот, да, здесь
51:46
слово вот это упоминается, а неродха, пожалуйста, да, Сара неротха, нербиджи самахи, вот даже, да, опять же на этапе
51:51
сабиджи самахи деятельность сознания всё ещё там как-то, да, присутствует, на нерби самахи уже её нету. Как это происходит? Аки вообще знает это, ну,
51:59
как бы ещё раз, да, я говорю, что здесь вообще такие вещи описаны, которые вот просто реально вот обсуждаешь их и смешно просто. То есть мы пытаемся там
52:04
что-то, не знаю, обявить такие непостижимые штуки, да, словами, которые, ну, собственно, словами не описываются никак. Вот. Но это опять же
52:09
чисто зацепка, да, для нашего ума, чтобы понимать просто всю глубину того, чем мы с вами пытаемся заниматься. Вот. Потому
52:14
что понимать глубину очень важно, да? То есть это как карта местности, с которой мы работаем. Потому что если мы думаем, что оно всё поблизости и вот-вот оно
52:20
случится, то наши усилия, они тоже и стратегии поведения наше соответствующие, мы очень как-то, да, поверхностно относимся к практике и делаем нужные эти удвижения, да,
52:26
рассчитываем на очень, а, на результат быстрый, да, и вот в секунду он должен прояв здесь. Вот это вот нам нужно чисто
52:32
я тогда вот дачитаю, что это нужно для того, чтобы понимание это того, чтобы мы видели всю глубину процесса, что йога — это очень
52:37
глубоко, то есть это не просто благостное лицо, да, сделать и быть вегетарианцем, вот, и не ругаться матом. То есть это очень серьёзно и глубоко и
52:43
надолго. А вот а как оно на самом деле, ещё раз, это вот чисто наша личная практика. Долдолго мучиться, ничего не
52:50
получится там. Так что относитесь, пожалуйста, да, вот к этой информации не как к тому, что вот можно как-то как и
52:55
на последней инстанции, потому что это вот ну очень глубокие ящики, чтобы так их интерпретировать. Так, хорошо. Есть
53:01
ребят что-то добавить по этому? Дала, подскажи, пожалуйста, если если соединять это с аксиоматикой, да, то вот эти самскары они на уровне разума. Ну,
53:07
то есть отпечатки на уровне разума, они там и типа отпечатки ты имеешь в виду самскары вот
53:12
эти вот вот самскары вот эти вот, которые вот семень, да, они тогда получается это в разме остаётся покаже. Ну, то есть они на том да можно сказать,
53:18
да, где же ещё и потом тогда пуруша выходит, ну, вообще как будто разъединяется с практики только тогда, да. Вот смотри, вот смотри, вот дальше вот
53:25
то, о чём ты сейчас спрашиваешь, будет описано уже в третьей, конец третьей, четвёртой главы. Там очень долго, очень мутно.
53:31
Ещё непонятнее будет описан вот этот процесс. Как же происходит раздествление с поклитети? Ну, вкратце этот процесс мы уже немножко аналоги описывали, помните,
53:37
да? Вот вот то, что сейчас здесь мы с вами писали, это похоже на создание а чистой глади озера, да, в котором отрагается куруша. То есть вот это не
53:43
рот и отсутствие деятельности сознания, но по аналогии ещё раз похоже на то, что наш ум становится как зеркало для пуши.
53:49
И пуруша, грубо говоря, отражается в этой сатве. То есть мы таким образом вот это неродку делаем, а разным, ну в кавычках, да, разным, а с отличным,
53:56
чистым, зеркально чистым, в котором уротниться и увидеть са самого себя. То есть вот образ таков, да, то, что будет вот описано в четвёртой главе. И там как
54:02
раз происходит обстреление, что оказывает вот он я, да, а есть зеркало, которой не являюсь я, типа того. Вот. Ну об этом в четвёртой главе там вот вся
54:08
четвёртая глава реально про это. Там прикольно, конечно, это всё описано много, долго и так далее. Так что ещё поговорим об этом. Хорошо. А подскажите,
54:14
пожалуйста, вот я есть то там тамаси, да, и там я есть брахман. Это одно и то же. Эторуша или это отделённое? Ну то есть это разное. Ты имееш в я есть то,
54:21
это про то говорится, что это куруша, да? Ну то есть рахман, я есть то, это одно и то же. Ну то есть это ещё дальше или Слушай, ну мне кажется, что когда
54:27
вот это вот мандра, да, я есть там, по-моему, про имеется в виду про Ишвару, да, или про Рахмана, или про абсолюта, да, а что может быть, кстати, не знаю,
54:33
но здесь на самом деле нет же, мы знаем с вами разницы, да, то есть по факту куруша там абсолютно, да, одно и то же, да, то есть просто вот разница в том,
54:39
что типа как бы имеет людзорную связь покрытие, а абсолют там или швары нет, то есть поэтому кого хочешь, того и бери. Вот.
54:44
Итак, давайте, да, домашку тогда определим. А, в принципе, та же, что и была задана на прошлом занятии, это у нас вот вторая глава, мы с вами
54:50
разбираем, э, с первой сут одиннадцатую. Это у нас кри йога и клеша. И напомню, пожалуйста, вы тогда к следующему
54:56
занятию всё-таки составьте схемку первой главы. Хорошо? Пример у вас вот есть. А я думаю, да, вот тут как бы, ну, всё то, что мы прошли, оно вам дало более-менее
55:02
какой-то общую, да, картину происходящего, и вам будет более-менее легко. То есть вы можете, в принципе, то же самое попробовать перерисовать, если пока вам
55:08
тяжело. Потом что-то вырисуется, может быть, и своё, вы можете более подробно её там расписать и так далее. А это очень такая вальная составляющая. Пожалуйста, не бросайте её. Вы на самом
55:14
деле, когда начнёте что-то писать, у вас потихоньку начнётрисовываться, что пользуйтесь презентацией, пользуйтесь вот это вот примером. Вот только начните, да? То есть вы как начнёте
55:20
что-то вот прямо от друге сядьте, да, и пишите, а, нормально будут уже прорисовываться. Вот. И от руки,
55:25
пожалуйста, да, попробуйте написать. Это уже было бы неплохо. Сфоткайте, хорошо, не нарисуйте, сфоткайте, отправляйте, да,
55:31
сюда в чат. Ну да, я нарисовала, у меня находили. Отлично. Я класс. Ну, отправляй, давай. Сфотка, отправляй в чат. Вот. Всё,
55:36
ребят, спасибо большое. Мы наконец первую главу завершили. Дальше мы, в принципе, там уже пойдём с вами чуть-чуть побыстрее. Вот. Хотя вторая глава нако такая побыстрее, чем первая.
55:42
Первая седана такая более э долгая по проработке. Вот. Всё, спасибо всем. Пока. Спасибо. До встречи.
55:58
Друзья, напоминаю, что меня зовут Сергей Скай. Нахожусь я в городе Берцке. И это
56:03
мы слушали йогасутры по Танжале. Видео было о вкусной, здоровой пище. О
56:15
всем всем хорошего дня. Всем