2026-03-17-008-057-yoga-сутры-Патанджали-Сергей-Скай-2.31-и-далее

*https://www.youtube.com/live/siDZMGtHL20
**https://300.ya.ru/v_YftDwTkF

таймкоды

00:00:12 Введение

• Сергей Скай, преподаватель йоги из Бердска, представляет себя и свои курсы.
• Упоминает о бесплатных курсах и возможности стать преподавателем йоги.
• Предлагает обращаться к нему через комментарии или социальные сети.

00:00:58 Тема видео

• Видео посвящено теме «Думая о хорошем, будет хорошо».
• Для обсуждения используется книга «Классическая йога» 1992 года.

00:01:24 Обсуждение книги

• Описание книги: издание 1992 года, перевод с санскрита.
• Вопрос о правильном ударении в имени Потанжали.

00:02:29 Начало обсуждения

• Обсуждение предыдущей главы и начало новой с 25-й сутры.

00:03:23 Сутра 25

• Избавление как отсутствие соединения вследствие отсутствия неведения.
• Абсолютная обособленность видящего.

00:04:09 Сутра 26

• Различающее постижение как средство избавления.
• Устранение ложного знания.

00:05:15 Сутра 27

• Мудрость предельного уровня семи видов.
• Этапы свертывания осознания по Потанжали.

00:08:28 Сутра 28

• Устранение нечистоты через вспомогательные средства йоги.
• Усиление света знания по мере уменьшения нечистоты.

00:10:37 Причины в йоге

• Девять причин в йоге: возникновение, сохранение, проявление, изменение, познание, обретение, разъединение, преобразование, поддержание.

00:12:48 Вспомогательные средства йоги

• Восемь вспомогательных средств йоги: самоконтроль, религиозные предписания, йогические позы, регуляция дыхания, отвлечение органов чувств, концентрация на объекте, созерцание, сосредоточение.

00:13:46 Самоконтроль

• Самоконтроль включает ненасилие, правдивость, честность, воздержание и непринятие даров.
• Ненасилие как основа самоконтроля.

00:14:52 Правдивость

• Правдивость как соответствие речи и ума реальной действительности.
• Важность блага живых существ и избегания вреда.

00:16:12 Воровство и честность

• Воровство — это незаконное присвоение вещей, принадлежащих другому.
• Честность — противоположность воровству, отсутствие алчности.
• Воздержание — полный контроль над функциями половых органов и скрытых потребностей.
• Неприятие даров — отказ от подносимых предметов из-за понимания их дефектов.

00:17:48 Универсальность самоконтроля

• Самоконтроль должен соблюдаться всегда, на всех стадиях существования и по отношению ко всем объектам.
• Универсальные виды самоконтроля называются «великий обед».

00:18:47 Религиозные предписания

• Чистота внешняя и внутренняя: устранение загрязнённости сознания, удовлетворённость.
• Подвижничество аскетизм: терпеливое перенесение крайностей, голод, жажда, холод, зной, неподвижность, молчание.
• Самообучение изучение шастр, трактующих об освобождении, многократное повторение священного слога.
• Преданность Швари посвящение всех действий высшему наставнику.

00:20:19 Преодоление ложных помыслов

• Ложные помыслы служат препятствием, их противоположности следует развивать.
• Пример: вместо гнева развивать щедрость или смелость.

00:22:21 Классификация насилия

• Насилие возникает из жадности, гнева или заблуждения, бывает слабым, средним и сильным.
• Всего насчитывается 81 вид насилия.
• Ложные помыслы имеют неисчислимые плоды страдания и отсутствия знания.

00:24:53 Последствия насилия

• Насильник лишает жертву силы, причиняет страдания и отнимает жизнь.
• Сам насильник испытывает страдания и существует на грани потери собственной жизни.
• Даже при накопленной добродетели жизнь насильника будет короткой.

00:26:23 Совершенство йогина

• Йогин не направляет разум на ложные помыслы, а культивирует их противоположности.
• Утверждение в не насилии устраняет враждебность.
• Утверждение в праведности делает человека праведным.
• Утверждение в не воровстве привлекает драгоценности.
• Утверждение в воздержании усиливает способности йогина.
• Утверждение в неприятии даров приводит к просветлению.

00:28:33 Устойчивость в самоконтроле

• Совершенство возникает при достижении устойчивости в самоконтроле яма.
• Йогин может передавать своё знание ученикам.
• Просветление позволяет понять собственное существование в прошлом, настоящем и будущем.

00:28:39 Совершенство через чистоту

• Чистота приводит к отвращению к собственному телу и нежеланию контакта с другими.
• Йогин видит дефекты своего тела и становится аскетом.
• Наблюдение истинной природы телесности вызывает желание освобождения.

00:29:36 Ментальное удовлетворение и самоконтроль

• Практика очищения ведёт к чистоте саттвы, ментальному удовлетворению и концентрации сознания.
• Подчинение органов чувств и способность к самоконтролю развиваются благодаря твёрдости и практике.

00:30:24 Высшее счастье и совершенство тела

• Удовлетворённость ведёт к высшему счастью, которое несравнимо с чувственным миром и миром богов.
• Подвижничество устраняет нечистоту, приводя к телесным и сенсорным совершенствам.

00:31:21 Связь с божеством и сосредоточение

• Самообучение приводит к связи с наставляющим божеством.
• Упование на Ишвару даёт совершенство в йогическом сосредоточении.

00:32:33 Асаны и их совершенство

• Асаны — это неподвижные и удобные позы, например, поза лотоса.
• Совершенство асаны достигается при полном снятии напряжения или сосредоточении на бесконечном.

00:34:17 Пранаяма и её виды

• Пранаяма — это регулирование дыхания, включая прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого воздуха.
• Три вида пранаямы регулируются по месту, времени и числу вдохов и выдохов.
• Четвёртая пранаяма превосходит внутреннюю и внешнюю сферы, достигаясь через полное овладение предшествующими стадиями.

00:38:06 Влияние пранаямы на карму и интеллект

• Пранаяма разрушает карму, препятствующую различающему знанию.
• Интеллект становится способным к концентрации благодаря практике пранаямы.

00:40:11 Отвлечение органов чувств

• Отвлечение органов чувств достигается при отсутствии связи с объектами.
• Органы чувств прекращают свою деятельность при остановке сознания.

00:41:09 Подчинение органов чувств

• Подчинение органов чувств означает отсутствие чувственного восприятия вследствие концентрации сознания на одной точке.
• Страстное влечение к объектам отвлекает от блаженства.

00:42:00 Подчинение органов чувств

• Подчинение органов чувств достигается через концентрацию сознания на одной точке.
• Полный контроль включает прекращение деятельности органов чувств и приостановление сознания.
• Йогины не нуждаются в дополнительных средствах для подчинения органов чувств.

00:43:20 Методы достижения бессознательного сосредоточения

• Бессознательное сосредоточение основано на высшем бесстрастии и остановке деятельности сознания.
• Оно не имеет объекта и определяется термином «нербиджа» — лишённое семени.
• Достижение бессознательного сосредоточения направлено на разрушение диспозиции предрасположенности.

00:44:19 Дихотомия бессознательного сосредоточения

• Йогины обретают бессознательное сосредоточение через метод бесстрастия.
• Бестелесные боги и существа, растворенные в первопричине, также достигают этого состояния.
• Состояние богов сравнимо с абсолютной обособленностью, но они переходят в соответствующие формы существования.

00:46:21 Классификация йогов

• Вводится девятичленная классификация йогов на основе интенсивности метода и индивидуальной устремлённости.
• Цель классификации — определить близость конкретного йогина к обретению бессознательного сосредоточения.
• Тип йогина зависит от скрытой потенции и невидимой силы прошлых рождений.

00:47:24 Упование на Ишвару

• Автор йога-сутр и его комментатор указывают на упование на Ишвару как способ достижения бессознательного сосредоточения.
• Упование на Ишвару соответствует идеологии бхакти и экстатическому поклонению.
• Ишвара определяется как особый пуруша, не затронутый эффектами кармы.

00:49:10 Доказательства единственности Ишвары

• Вьяса разворачивает доказательства единственности и абсолютного превосходства Ишвары.
• Ишваре присущи абсолютное знание и могущество.
• Истинное знание Ишвары следует искать в сакральных текстах.

00:53:15 Вневременность Ишвары

• Вьяса подчёркивает вневременность Ишвары и его связь с древними риши.
• Священный слог «ом» интерпретируется в контексте философского материала.
• Связь между обозначаемым и обозначающим вечна и неизменна.

00:54:48 Роль слов в обозначении

• Слова не являются символами, указывающими на свойства объектов, а служат знаками.
• Условное соглашение, введённое Ишварой, проявляет и ограничивает связь слова и обозначаемого объекта.
• В период исчерпания космического цикла способность слов обозначать растворяется в первопричине.

00:56:53 Заключение

• Преподаватель йоги Сергей Скай напоминает, что йога не является религией или медициной.
• Йога — это система самопознания, а не волшебная таблетка.
• При проблемах со здоровьем рекомендуется сначала обратиться к врачу.

Расшифровка видео

0:12
Друзья, всем привет. Меня зовут Сергей Скай. Я преподаватель йоги openyogclass.com.
0:17
Бесплатный интернет-йогакурс. Е бесплатные углубленные курсы изучения йоги в кругу единомышленников с возможностью стать преподавателем йоги
0:23
на русском английском языке. Нахожусь я в городе Берске. Вся информация обо мне на сайте openyogas.com.
0:29
Мои онлайнзанятия йогой от 400 руб. индивидуальные от 1.000 руб. Если интересно, пишите в
0:37
комментариях или пишите мне ээ в Telegram или ВКонтакте,
0:43
но лучше пишите в комментариях под видео. И
0:49
это у меня видео. Видео очередной инфоповод записать очередное видео. Мне тут говорят, что я
0:54
слишком много видео снимаю. Ну не знаю. По крайней мере, повод для того, чтобы
1:00
снять его есть видео на тему: «Думая о хорошем будет хорошо». И как мы это
1:05
будем делать? Мы будем читать вот эту чудесную книгу. Называется классическая йога. Её до сих пор ещё можно купить,
1:13
хотя её не переиздают. Это издание 1992 года
1:20
под редакцией Москва, 1992 год.
1:28
Памятники письменности Востока.
1:33
Наука главная редакция восточной литературы. Центр исследователь традиционных исследований
1:39
идеологии востока центр исследований
1:45
традиционных идеологий Востока. Йогасутры по танджали.
1:52
Перевод санскрита и реконструкция системы ЕП Островской и Рудова.
1:59
Вот такая книга. Да, на паузу там, если интересно,
2:05
посмотрите, поставите. Так и и ещё что-то хотел сказать.
2:12
Кстати, некоторые я встречал ударение
2:17
с потонжали на первый слонджали либо потонжали. Как вы считаете?
2:23
Напишите в комментариях, как правильно ставить ударение.
2:29
И мы в прошлый раз остановились на второй главе. Это была у нас
2:35
30, если меня память не изменяет, но мы остановились на тридцать первой сутре. Сейчас ещё раз посмотрю.
2:56
Вот. Ну, на двадцать четвёртой мы, да, всё, я вспомнил. Мы на двадцать пятой остановились. И это будет будет будет.
3:04
Мы начинаем с двадцать пятой сутры, соответственно, вторая глава, двадцать пятое сутра. Это получается 225.
3:13
Так, сейчас ещё кое-что сделаю, если найду.
3:23
Так, двадцать пятое сут. Избавление есть отсутствие соединения вследствие отсутствия неведения. Это абсолютная
3:30
обособленность видящего. Дальше идёт комментарий.
3:36
Отсутствие соединения будхи и пуруши, то есть окончательное устранение оков, имеет свои причины
3:42
отсутствие неведения. Таков смысл судры. Это избавление и есть абсолютное обособление видящего, то есть бытие
3:49
пуруши в несмешанном состоянии, когда он более не соединяется с гунами. При
3:55
прекращении действия причины страдания наступает прекращение страдания, то есть избавления. Тогда пуруша пребывает в
4:02
собственной форме, так сказано.
4:09
Двадцать шестая сутра. Средство избавления неколебимое
4:16
различающее постижение. Дальше идёт комментарий в ясы. Различающее постижение есть знания фундаментального
4:22
развлечения сатвы и пуруши. Однако это постижение неустойчиво, если ложное
4:28
знание не устранено. Когда ложное знание сведено к состоянию прокалённого на огне
4:35
семени, более неспособного плодоносить, тогда поток различающих содержаний
4:40
сознания, принадлежащих сатве, которая стряхнула себя раджас аффектов и
4:46
пребывает в состоянии высшей ясности и и в сознании высшего господства, становится незамутнённым. Это
4:54
различающее постижение, будучи не неколебимыми, и есть средство избавления. Благодаря ему ложное знание
5:01
приходит в состояние прокалённого на огне семени, то есть оно не способно более плодоносить. Таким образом, это
5:08
средство избавления и есть путь освобождения. Двадцать седьмое сутра.
5:15
Его мудрость предельного уровня семи видов. Дальше идёт комментарий. Слово
5:21
его заменяет выражение того йогина, у которого возникло различающее постижение
5:27
семи видов. Означает, что мудрость различающего различающего
5:33
после того, как в результате удаления грязи, образующей нечистый покров,
5:39
другие содержания осознания боли не возникают, становится семи сесимеричной,
5:44
то есть определяется следующими семью признаками. Первое, познание, всё, всё,
5:51
что следует устранить. То есть это идёт вот
5:57
этапы свёртывания сознания по потонжале.
6:06
Первое познание. Познано всё, что следует устранить. В нём не осталось ничего, что должно быть познано. Второе.
6:13
Второе. Причины того, что следует устранить, полностью разрушены. В них не осталось ничего, что должно быть
6:19
разрушено. Третье. Третье. Избавление воспринимается непосредственно в в
6:27
егическом сосредоточении, именуемом прекращение потока сознания. Четвёртое,
6:32
как четвёртая типа ступень. Средство избавления в форме различающего постижения стало объектом непрерывного
6:39
культивирования. Это и есть четырёхвидовое
6:44
освобождение от следствий благодаря мудрости. То есть человек обретает мудрость.
6:49
Практик, практик йоги и практикуя созерцание, концентрацию внимания на каком-нибудь объекте, он обретает вот
6:56
эти вот мудрость. И по и эта мудрость, то есть благодаря ей вот эти четыре шага
7:04
шага разотождествления с прокрики упуруши. Что касается освобождения
7:10
сознания, то оно трёх видов. Дальше уже пятая ступень. Будхи завершила свою функцию.
7:20
Ну, у меня, конечно, такой вольный комментарий, и это всё каждому человеку придётся,
7:26
каждому практику самому разбираться. Будхи завершила свою функцию. Шесть
7:32
гуны, словно лишённые устойчивости устойчивости камни, падающие с вершины
7:37
горы, стремятся к растворению своей причине и исчезают вместе с ним
7:43
сознанием, примечанием. И когда эти гуны полностью растворены, они не возникают вновь и ибо им нет применения. Седьмое.
7:52
В этом состоянии пуруша, выйдя из соединения с гунами, пребывает в сияинии
7:59
лишь собственной сущности, незагрязнённой, абсолютно абсолютно свободной.
8:05
Таким образом, пуруша, отражающий эти семь видов мудрости
8:11
предельного уровня, определяется как искусный мудрый. Он остаётся
8:16
освобождённым и искусным даже в случае проявления осознания, поскольку он вне
8:22
сферы деятельности гун.
8:28
Развличающее постижение становится средством избавления только тогда, когда оно реализовано. помимо реализации нет
8:36
иного способа его осуществления. Поэтому далее говорится двадцать восьмое
8:41
сутра при устранении нечистоты вследствие применения вспомогательных
8:47
средств йоги свет знания распространяется до различающего постижения.
8:53
Вспомогательных средств йоги восемь. Они описываются в дальнейшем.
8:59
В результате их применения наступает угасание, то есть устранение пятиричного
9:04
ложного знания, нечистого по своей сути. При его угасании проявляется истинное
9:10
знание. Чем больше практикуется практикуются средства устранения йоги,
9:17
тем больше устраняется нечистота. По мере того, как нечистота сознания всё
9:22
больше уменьшается, всё всё более усиливаются в соответствии со степенью
9:27
её уменьшения, усиливается в соответствии со степенью её уменьшения светзнания. И это усиление достигается
9:35
всё более высокой высокой степени совершенства, вплоть до различающего
9:41
постижения, то есть до осознания внутренней сущности пуруши и гун. Таков
9:46
смысл судры.
9:53
Постоянное использование вспомогательных средств йоги есть инструментальная причина разъединения с загрязнённостью
10:00
сознания, подобно тому, как топор есть инструментальная причина расчленения
10:05
предметов. И оно же служит причиной обретения различающего постижения,
10:11
подобно как тому, как праведность служит причиной обретения
10:17
обретения счастья. В других в других отношениях оно не является причиной.
10:23
Сколько таких причин насчитывается в шастре? Шастра — это имеется в виду иногда по
10:29
словам шастра понимается текст, текст по йоге. Если мы говорим про йогу,
10:37
ну, опять же, это Индия, это санскрит, там может, то есть вы, если где-то встретите под этим словом что-то другое,
10:43
может быть, что-то другое, поэтому не удивляйтесь. Но в контексте этой книги шастра имеется в виду йогасутры
10:50
потанжали. Автор говорит: «Только девять, а именно возникающее сохранение
10:55
сознания проявляется именно изменением познания,
11:01
обретения, разъединения, преобразования и поддержания.
11:06
Все всё это девять видов действий действия причины. Из них причина
11:12
возникновения. Это моназ для процесса познания. Причина сохранения сохранения
11:18
состояния той есть длительности. Цель пуруши для монаса или пища для тела.
11:24
Причина проявления свет как формы, так и для восприятия формы.
11:34
Причина изменения другой объект для монаса, как, например, огонь для приготовления
11:42
пищи. Причина познания восприятия дыма для для вывода о существование огня.
11:49
Причина обретения использования вспомогательных средств йоги для различающего постижения. Причина
11:55
разъединения та же самая практика для загрязнённого сознания. Причина
12:00
преобразования золотых дел мастер для золота. Аналогичным образом причиной
12:05
трансформации представления об одной и той же женщине выступает невидение в
12:11
случае ментальной тупости, враждебность в случае страдания, страсть в состоянии
12:17
счастья, знания реальности в случае полной незаинтересованности.
12:23
Причина поддержания — это, например, тело для органов чувств и наоборот
12:29
органы чувств для тела. Великие элементы, причина поддержания тел, которые, в свою очередь, поступают
12:35
взаимной причиной поддержания всех других тел, поскольку животные, люди и
12:40
боги служат взаимной пользе.
12:46
М так. Так, таковые девять причин, и они могут быть отнесены в той мере, в какой
12:54
это возможно, также и к другим объектам. Однако, что касается применения средств
13:00
в йоге, то есть существует причинность лишь двух типов. Далее рассматривается
13:05
рассматриваются вспомогательные средства йоги. Двадцать девятое сутра. Самоконтроль, соблюдение религиозных
13:13
предписаний, ягические позы, регуляр регуляция дыхания,
13:19
отвлечение органов чувств, концентрация на объекте, созерцание и сосредоточение.
13:25
Таковые восемь средств осуществления йоги. Далее мы рассмотрим в изложении
13:30
последова в изложенной последовательности их внутреннюю сущность
13:36
и способы применения. Тридцатое сутра. Самоконтроль. Это ненасилие, правдивость, честность,
13:43
воздержание и неприятие даров. Ну, обычно это яма. О, яма не яма. Первая
13:49
яма, вторая не яма. Ну вот самоконтроль в этом комментарии, это под
13:55
под са самоконтролем называется в этом переводе. Ещё раз. Тридцатое сутра.
14:01
Самоконтроль — это ненасилие, правдивость, честность, воздержание, не непринятие даров
14:10
и неприятие даров. Из них не насилие есть не причинение
14:17
вреда всем живым существам. каким бы то ни было способом и во все времена
14:23
последующие виды самоконтроля и соблюдения религиозных предписаний имеют своим корнем это ненасилие поскольку их
14:29
назначение состоит в совершенствовании способности ненасилия то они излагаются
14:36
излагаются чтобы научиться ему и практикуются они как дополнительные
14:41
средства именно для того чтобы придать ненасилию совершенную форму
14:50
Так сказано в этой связи. Поистине тот брахман, кто в той мере, в какой он
14:58
хочет принять многие объекты и, соответственно, отказаться от насильственных действий, обусловленных
15:07
небрежением, придаёт ненасилию всё более совершенную форму. Правдивость есть
15:13
соответствие речи и умана реальной реальной действительности. Каковы Каковы
15:20
увиденное, логически выведенное или услышанные, таковы речью ум. Если слова
15:26
произнесены кем-либо для того, чтобы передать своё знание другому, они не
15:33
должны быть лживыми, ошибочными или лишёнными истинного содержания. Их
15:39
использование имеет целью благо всех живых существ, но а отнюдь не причинение
15:44
им вреда. Если же слова произносятся с благим намерением,
15:49
но впоследствии могут причинить вред живым существам, то такие слова будут неправдивыми, а лишь приносящими зло.
15:57
Из-за ложной правдивости, то есть внешнего подобия добродетелей, они становятся худшим злом. Поэтому, имея в
16:05
виду благо живых существ, надлежит говорить правду.
16:12
Воровство есть беззаконное присвоение вещей, принадлежащих другому. Его
16:18
противоположность честность как не воровство, представляющее по своей форме отсутствие
16:25
аллочности. Воздержание есть полный контроль функций половых органов и скрытых потребностей.
16:32
Неприятие даров. Есть отказ от подносимых предметов ввиду понимания
16:37
всех дефектов, связанных с их получением, сохранением потери, привязанностью к ним и их повреждениям.
16:44
Таковы эти пять видов самоконтроля. Они же
16:50
тридцать первое сутра не ограничены кастой, местом, временем, обстоятельствами. То есть, будучи
16:57
универсальными, называются Великий обед. Здесь не насилие, ограниченное кастой.
17:03
Это, например, насилие, совершаемое рыбаком только по отношению к рыбам, но
17:08
ни к кому-либо другому. Не насилие ограниченное местом. Я не буду убивать в святых местах. Не насилия ограниченное
17:15
временем. Я не буду убивать ни в четырнадцатый день лунного месяца, ни в
17:21
день благогоменования. не носили ограниченные обстоятельствами.
17:26
Для того, кто воздер воздерживается от трёх упомянутых видов, я буду убивать в
17:33
интересах богов и брахманов, но не в иных целях. Аналогичным образом
17:38
ненасилие совершается кшатриями только в битве, но не в иных случаях.
17:48
Ненасилия и прочие виды самоконтроля, неограниченные кастой, место там временем и обстоятельствами должны
17:55
соблюдаться всегда, то есть на всех стадиях существования и по отношению ко всем объектам
18:02
универсальные, не знающие исключений ни при каких обстоятельствах. Поэтому такие виды самоконтроля называются великий
18:08
обед. Соблюдение тридцать вторая сутра. Соблюдение
18:15
религиозных предписаний. Это чистота, удовлетворённость, подвижничество,
18:21
самообучение и преданности шварит. Детей есть чистота, достигаемая благодаря земле,
18:28
воде и прочему, а также принятие чистой пищи и тому подобной. Но есть внешняя
18:36
чистота. Внутренняя частота — это устранение загрязнённости сознания. Удовлетворённость, отсутствие желания
18:43
присвоит больше того, что насущно необходимо. Подвижничество или
18:49
аскетизм — это терпеливое перенесение крайности, голода и жажды, холода и
18:55
зноя, стояния и сидения в неподвижности, а также соблюдение полного молчания и
19:01
внешняя непроницаемость.
19:10
Это и соответствующий обед, и умершление плоти.
19:15
Чандраяна, суровое е питимья и прочее.
19:24
Самообучение — это изучение шастра, трактующих об освобождении или многократное повторение священного
19:30
слога. Преданности Швари, то есть упование на него, есть
19:37
посвящение всех действий этому высшему наставнику. Тот, кто
19:43
разорвал сеть ложных умозаключений и пребывает в себе, лежит ли он или или
19:50
сидит, стоит или или брдёт по дороге, может
19:55
видеть разрушение семени круговорота бытия, может стать вечно освобождённым и
20:01
наслаждаться блаженством без смертия. Как было сказано в этой связи, отсюда
20:06
отсюда, то есть из преданности и шпари возникает постижение истинной одушевлённости, а также устранение
20:13
препятствий. Тридцать третье сутра. Так, нет, ещё не тридцать третье, когда самоконтролю и
20:21
соблюдению религиозных предписаний, дальше идёт тридцать третье сутра,
20:26
ложные помыслы служат препятствием, следует развивать их противоположность.
20:32
Ещё раз. когда самоконтролю и соблюдению религиозных предписаний, дальше идёт
20:38
тридцать третье сутра, ложные помыслы служат препятствием следует развивать их противоположность.
20:47
Ну то есть если есть какая-нибудь эмоция, гнев, там надо что-нибудь там противоположное развивать. Не нравится вам гнев что-нибудь противоположное.
20:54
Развивайте какую-нибудь щедрость или смелость, там, не знаю, угостите кого-нибудь чем-нибудь, похвалите
20:59
кого-нибудь.
21:05
То есть надо развивать противоположность. Если у вас есть какая-то тенденция ума, которая вам не нравится, надо развивать противоположную.
21:11
Когда у этого брахмана возникают ложные помыслы о насилии и тому подобных, например, я убью того, кто чинит мне
21:17
препятствия. Я также солгу, я прибываю, я присвою его вещи, я соблазню его жену.
21:24
Я стану хозям его хозяином его собственности. Это, кстати, про Брахманов сейчас идёт
21:30
речь. Помыслы, служащие препятствиям, уводящие
21:35
его, словно он в лехорадочном бреду с правильного пути. И пусть он культивирует противоположные помыслы.
21:43
Помыслы поджариваемый на на раскалённых углях сансары. Я прибегаю
21:52
к защите защите практики йоги, даруя безопасность всем живым существам. Пусть
21:57
он думает, оставив ложные помыслы, я подобно собаке вновь придаюсь им, как собака, как собственной
22:04
блевотине, так и я вновь возвращаюсь к тому, от чего я избавился. Подобная
22:10
практика может быть использована также и в случаях упомянутых, и в других сутрах.
22:16
И у нас что там у нас тридцать четвёртое сутра? Ложные помыслы о насилии, впрочем, и
22:24
совершённом, побуждённом к совершению или одобренном
22:29
возникают вследствии жадности, гнева или заблуждения, бывают слабыми, средними и
22:35
сильными и имеют сво ими неисчасмыми плодами страдания и
22:41
отсутствия знания, поэтому необходимо культивировать их противоположности. А здесь прежде всего не насилие
22:49
совершённое, побуждённое к совершению и одобренное. Таким образом, оно трёх видов. В свою
22:55
очередь, каждый из этих трёх видов насилия также трёх видов вследствии жадности
23:02
изза из-за мяса и шкуры. Вследствие гнева он причинил мне вред. Вследствие невежества это пойдёт мне в заслугу.
23:10
Жадность, гнев и невежество также трёх видов: слабые, средние и сильные. Отсюда
23:16
насчитывается де 27 разновидностей насилия.
23:22
Далее, сами эти свойства, слабая, средняя и сильная, также бывают трёх видов. Слабая, слабая, слабая, средняя,
23:30
слабая, сильная, средняя среднее слабое, среднее средняя среднее сильная. И,
23:36
наконец, сильная слабая, сильная средняя, сильная сильная. Таким образом, можно выделить 81 вид на силь. на себе.
23:48
Однако, с другой стороны,
23:54
количество видов насилия бесчислено по причине
23:59
различия обязательных и необязательных и общих предписаний и
24:05
неисчислимости видов живых существ. Аналогичным образом данная классификация применима
24:11
также и также к случаям лжи и прочих дефектов.
24:17
Поистине это эти ложные помыслы имеют своими неисчислимыми плодами страдания и
24:24
отсутствия знания, поэтому необходимо культивировать их противоположности. Это означает, что бесконечное следствие
24:31
таких ложных помыслов страдания и невежество, поэтому необходимо культивировать их противоположности.
24:38
Как известно, тот, кто прибегает к насилию, сначала лишает свою жертву силы, к примеру, связывает её, затем
24:45
причиняет ей страдания, нападая на неё с ножом или другим орудием, а потом и
24:51
обнимает жизнь. Но когда он лишает свою жертвы силы, его собственный источник
24:57
жизнедеятельности, сознания и организм тоже теряют энергию. Причиняя страдания,
25:03
он сам испытывает страдания в различных ходах или рождаясь в мире животных,
25:09
голодных духов и так далее. Отнимая жизнь у своей жертвы, он существует в
25:14
каждое мгновение, как бы на грани потери собственной жизни. Но даже желая смерти,
25:19
он продолжает каким-то образом дышать, ибо с неизбежностью должен испытывать
25:25
следствие причиняемого страдания. И даже если следствие ненасилия может быть
25:31
как-то ослаблено, даже если следствие насилия может быть как-то ослаблено благодаря накопленной
25:37
ранее добродетели, то и тогда при обретении счастливой формы рождения его
25:43
жизнь будет короткой.
25:49
Аналогичным образом данная классификация применима насколько это возможно, также и к случаям лжи и прочим дефектам.
25:58
Различая так и размышляя так о неизбежно
26:03
наступающих следствиях уложных помыслов, как о том, что в высшей степени для него
26:09
неприемлемо, Йогин не направляет свой разум на ложные помыслы. Но причино их
26:16
окончательного устранения может быть лишь культивирование их противоположностей.
26:23
Ещё раз, размышляя так о неизбежно наступающих
26:28
следствиях ложных помыслах, как о том, что в высшей степени для него неприемлемо, Йогин не направляет свой
26:36
разум на ложные помыслы. Но причиной их окончательного устранения может быть лишь культивирование их
26:42
противоположности. Когда ложные помыслы более не возникают, то противо
26:48
порождённое в результате этого могущества служит знаком совершённых
26:54
совершенных способностей Йогина. Например, тридцать пятое сутра. При утверждении
27:01
Йогина в ненасилии в его присутствии исчезает враждебность. Так происходит со всеми живыми существами. Тридцать шестая
27:08
сутра. При утверждении в истине
27:13
действия результата становятся зависимыми от него. Когда Югин говорит:
27:19
«Будь праведным», человек становится праведным. Да достигнешь ты неба, а человек обретает небесную форму
27:25
существования, если слова имеют силу непогрешимости. Тридцать седьмое сутра. При утверждении в неворовстве
27:33
все драгоценности стекаются к йогину. Драгоценности
27:39
стекаются к нему отовсюду. Тридцать восьмое сутра. При утверждении в
27:44
воздержании происходит обретение энергии. Комментарии: «Вследствии воздержания Йогин усиливает свои
27:51
невстречающие препятствия и способности. Став совершенным, он может при
27:57
пре передавать своё знание ученикам. Тридцать девятое сутра. При твёрдости в
28:04
неприятии даров возникает полное просветление относительно всех, почему
28:09
связанных с рождением. Комментарии у него возникают вопросы:
28:14
кто я был? Почему я был? Как это произошло? Почему? Кем мы будем? Почему
28:20
мы будем? И таким образом его желание узнать о собственном существовании в
28:26
прошлом, будущем и промежуточном состояниях удовлетворяется само собой.
28:33
Эти совершенные способности возникают при достижении устойчивости в самоконтроле ямы. Теперь рассмотрим
28:40
совершенные способности, возникающие при соблюдении предписаний. Не яма.
28:46
Сороковая сутра осталось. 40. Благодаря чистоте возникает
28:54
отвращение к собственному телу и нежелание контакта с другими. Испыт комментарий. Испытывая отвращение к
29:00
собственному телу, Югин, практикующий очищение видит все его дефекты и не
29:06
чувствуя никакой привязанности к нему становится аскетом. Далее, нежелание контакта с другими телами, наблюдая
29:13
истинную природу телесности и желая освобождения даже от собственного тела.
29:19
Йогин, ибо Йогин видит, что оно остаётся нечистым и после очищения землёй, водой
29:25
и прочими средствами. Может ли оно стремиться к контак Может ли он
29:30
стремиться к контакту с другими телами также высшей степени нечистыми? Сорок
29:35
первое сутрота сатвы, ментальное удовлетворение. Концентрация сознания, контроль органов
29:42
чувств и способности самонаблюдения. Дальше идёт комментарий.
29:47
слово и возникают, делают
29:53
предложение законченным. Благодаря практике очищения возникает возникает чистота сатвы. Из неё ментальное
30:01
удовлетворение, от него сконцентрированность сознания, из неё подчинение органов чувств, из него
30:07
способность сатвы разума к самоконтролю. Всё это Йогин обретает благодаря твёрдости и практике очищения.
30:24
Сорок вторая сутра вследствие удовлетворённости становится возможным обретение высшего счастья.
30:31
Комментарий. В этой связи сказано: «Каким бы ни было счастье в чувственном мире и каким бы ни было высшее
30:38
блаженство в мире богов, и то, и другое несравнимо даже с одной шестнадцатой
30:44
частью блаженства, обретаемого при устранении желаний. Сорок третье сутра. Вследствие устранения нечистоты
30:50
благодаря подвижничеству обретается совершенство тела и органов чувств. Только практика подвижничества способна
30:57
устранить всякую нечистоту, обусловленную загрязняющими препятствиями. Вследствие
31:03
исчезновения загрязняющих препятствий возникают телесные совершен совершенные способности, уменьшение до мельчайшего
31:10
размера анима и прочее. Подобным же образом возникают также совершенные
31:16
способности органов чувств, слышания и видения на большом расстоянии и так далее. Сорок четвёртое сутра. В
31:22
результате самообучения возникает связь с наставляющим божеством. Боги,
31:28
комментарий. Боги риши и великие ситхи входят в поле зрения йогина, пред
31:34
предрасположенного к самообучению и принимают участие в его в работе. Сорок пятое сутра благодаря уповании Юу на
31:42
Ишвару обретается совершенство в егическом сосредоточении.
31:49
Дальше идёт комментарий. Тот, кто посвятил всё своё существование Ишваре, обретает совершенство в егическом
31:56
сосредоточении, благодаря которому он безошибочно познаёт всё, что захочет,
32:01
даже если он находится в другом месте, в другом времени. Отсюда его мудрость открыта. Его мудрости открыто всё, так
32:09
как оно существует в действительности, так как оно существует в действительности. самоконтроль и
32:16
соблюдения религиозных предписаний вместе с сообретёнными в результате совершенными способностями
32:24
объяснены. Далее мы опишем асаны и прочее. Сорок шестое сутра Асана. Есть
32:30
неподвижная и удобная поза. Например, поза лотоса, поза героя,
32:37
благоприятная поза свастика, поза палки, поза со вспомогательной опорой, поза
32:45
лежания, поза сидящего журавля, поза сидящего слона, поза сидящего верблюда,
32:52
равновесная поза, неподвижная и удобная поза, наиболее лёгкая и прочие позы
32:58
такого рода. Дальше идёт сорок седьмое сутра. При прекращении усилия
33:06
или сосредоточениние на бесконечном. Дальше идёт комментарии. Опущенная часть
33:13
предложения Асана Асана достигается. Совершенство
33:19
Асаны достигается при полном снятии напряжения, благодаря чему прекращается
33:25
все всё движение тела. или же асана реализуется при сосредоточении сознания
33:30
на бесконечном. Сорок восьмая сутра. Благодаря ей прекращается воздействие
33:37
парных противоположностей. В результате овладения асанами Югин
33:42
становится неподверженным воздействию парных противоположностей, холоду, жаре.
33:48
Вот, кстати, меня кто-то в комментариях спрашивал, как-то я помню это, как вот этот вот эффект маятника есть вот такой
33:53
вот эффект маятника на сознание влияет. то жарко, то холодно, то то сладкого, то кислого, то ещё чего-нибудь. Вот. Вот,
34:00
пожалуйста, вам йога сутрах потанжали. Благодаря типа Асани прекращается
34:08
прекращается в результате овладения асанами йогин способен неа становится неподверженным
34:15
воздействию парных противоположностей. Вот у кого проблемы с маятником.
34:22
Так, ладно. Сорок девятое сутра. При нахождении в ней практикуется пронаяма, то есть
34:29
прекращение движение вдыхаемого и выдыхаемого воздуха. При овладении асаной практикуется пронаяма.
34:36
Комментарий уже идёт. То есть регулирование дыхания. Вдох — это введение внутри внешнего воздуха.
34:44
Выдох, вывод находящегося в лёгких воздуха наружу. Прекращение движения
34:50
вдыхаемого вдыхаемого воздуха. То есть отсутствие того и другого есть пронаяма.
34:56
Она, однако,
35:02
пятидесятое сутра проявляется как внешняя и внутренняя я или как задержка дыхания. Регулируется по месту времени и
35:09
числу и благодаря практике становится длительной и тонкой. Комментарий. Пронаяма называется внешней
35:16
тогда, когда отсутствует движение воздуха. предшествующая вдоху,
35:27
она внутренняя, когда отсутствует движение воздуха, предшествующее выдоху.
35:38
Третий вид раноямы функционирует как задержка дыхания, когда вследствие единого усилия прекращается и то, и
35:45
другое.
35:54
Подобно тому, как вода, пролитая на раскалённый камень, сразу испаряется со
35:59
всех сторон. Так, так и движение воздуха при вдохе и выдохе прекращается
36:04
одновременно. Далее, эти три вида проноямы регулируются по месту в пространстве. То есть каждый из них
36:12
имеет такую такую-то область распространения. Они регулируются по времени, то есть они ограничены по своей
36:19
длительности таким таким-то количество моментов. Таков
36:25
смысл сказанного в сутре. Они регулируются также и по числу. Первый
36:30
подъём праны и измеряется таким-то количеством вдохов и выдохов. Второй
36:36
подъём остановленные праны таким-то количеством. Точно также и третьей.
36:42
Логичным образом по методу по методу пронояма может быть слабой, средней и
36:49
сильной. Итак, виды пронаямы регулируются в числовом отношении постоянно
36:55
практикуемая. Таким образом, ронаяма становится длительной и тонкой.
37:06
Пятьдесят первое сутро. Четвёртый вид проноямы превосходит внутреннюю и внешнюю сферы. Внешняя
37:13
сфера пронояма регулируется по месту времени и числу. Оказывается,
37:19
оказывается преодолённой. Ещё раз. Внешняя сфера пронаямы,
37:25
регулируемая по месту времени и числу, оказывается преодолённой. Точно также
37:31
преодолевается и внутренняя сфера распространения праны. В обоих случаях пронояма длительная и тонкая. Четвёртая
37:39
пронояма. Есть отсутствие движения праны обеих сфер. Она достигается постепенно в
37:45
результате полного овладения предшествующими стадиями. Третья пронаяма, однако,
37:52
представляет собой одновременное прекращение движения праны безотносительно к сфере её
37:59
распространения. Она также регулируется по месту времени и числу. и в зависимости от практики становится
38:05
длительной и тонкой. Что же касается четвёртой пранаямы, то она есть прекращение движения праны вследствие
38:12
постепенного преодоления обеих стадий благодаря ограничению сфер вдоха и
38:18
выдоха. В этом состоит её отличие от третьей парноямы. Пятьдесят вторая сутра.
38:25
Благодаря ей разрушается препятствие для света. У Йогина, который
38:30
без Комментарий идёт, у йогина, который безраздельно посвящает себя практике пронаямы, разрушается карма,
38:37
препятствующая различающему знанию.
38:44
Как говори говорится об этом вследствии иллюзии, порождаемой
38:50
великой мохой и обманчивость органов чувств, сатва, обладающая природой
38:55
света, затемняется и привязывается к тому, что не следует делать. Поэтому
39:03
карма йогина, являющаяся препятствием для света и цепью, приковывающей круговороту бытия, слабеет каждое
39:10
мгновение. и разрушается вследствие использования
39:15
практики пронаямы. Сказано, в этой связи не существует подвижничество более высокого, чем пронаяма. Благодаря ей
39:23
происходит очищение от всех загрязнений и возникает ясный свет знания. Что ещё?
39:30
Пятьдесят третье сутра и пригодность монаса концентрации. Дальше вот комментарий. Именно благодаря
39:36
использованию практики пронаямы интеллект становится способным концентрации.
39:41
И, как было сказано выше, он достигает стабильности благодаря выдоху и задержке
39:48
праны. Далее, что такое отвлечение органов чувств? Пятьдесят четвёртое
39:54
сутра. При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы следуют
40:01
внутренней форме, форме сознания. Это и есть отвлечение.
40:11
Когда отсутствует соединение со с соответствующими объектами, органы чувств как бы следую следуя внутренней
40:18
форме сознания, прекращают свою деятельность, подобно сознанию при остановке развёртывания его содержания.
40:26
Оно не нуждается в других средствах, как, например, контроля со
40:31
стороны иных органов чувств. Подобно тому, как пчёлы поднимаются вверх, когда
40:36
взлетает пчелатка и опускаются, когда она садится, так и органы чувств
40:42
прекращают свою деятельность при остановке деятельности сознания. Это и есть отвлечение. Пятьдесят пятое сутра.
40:50
Благодаря ему достигается полное подчинение органов чувств. комментарий.
40:56
Некоторые считают, что отсутствие страстного увлечения к объектам, звуку и
41:03
так далее, это и есть подчинение контроль органов чувств. Страстное влечение есть привязанность. Она
41:10
отвлекает Йогина от блаженства. Другие же говорят, что не незапрещённый
41:16
чувственный опыт является вполне законным. Иные считают, что соединение органов чувства звука ми и прочими
41:24
объектами может происходить по собственному желанию. Ещё кое-кто полагает, что подоб подчинению органов
41:31
чувств — это восприятие звуков и так далее. Свободно от удовольствия или
41:37
страдания при отсутствии страстного желания и враждебно враждебности.
41:44
Джайги шавья. Однако говорит, что подчинение органов чувств есть всего лишь
41:50
отсутствие чувственного восприятия вследствии концентрации сознания на одной точке.
42:00
Ещё раз. Джайгишабья. Однако говорит, что подчинение у органов
42:06
чувств есть всего лишь отсутствие чувственного восприятия вследствии концентрации сознания на одной точке.
42:13
Отсюда полный контроль, то есть прекращение деятельности органов чувств и приостановке деятельности сознания.
42:19
Поэтому йогины не нуждаются в применении иных средств, требующих определённых усилий наподобие подчинения других
42:26
органов чувств. На этом вторая глава, носящая название
42:31
способы осуществления йоги в йогашастре потанжали закончено.
42:38
Мы дочитали вторую главу, но у нас ещё время есть, не знаю, минут 10-15.
42:43
Почитаем. Так, ещё ещё ещё что-нибудь почитаем сейчас. Что мы не читали?
42:49
Реконструкцию системы.
42:56
Метод достижения бессознательного. Мы уже начинали читать реконструкцию системы. Не знаю, как мы много прочитали. Это самое начало книги.
43:04
А это введение. Тут даже ещё не реконструкция. Нет, это введение. Мы прочитали. Потом идёт вторая глава, да.
43:15
Реконструкция системы.
43:20
Тут уже там мы что-то прочитали. В общем, продолжаю тут на чём остановились в прошлый раз. Методы
43:26
достижения бессознательного сосредоточения высшее бесстрастие, ибо опорой такого сосредоточения служит
43:32
причина остановки деятельности сознания, лишённой предметной реальности. Бессознательное сосредоточение таким
43:38
образом не имеет объекта. Я определяют бессознательное сосредоточение термином
43:44
нербиджа, лишённое семени, что в субкомментариях бача пати Мишры
43:51
поясняется так: это сосредоточение называется лишённым семени, потому что оно не направлено на какой-либо объект,
43:58
служащий его опорой. Согласно другому толкованию, то в чём более не существует
44:04
семени, то есть потенциальных следов аффективности и деятельности, клеша,
44:09
карма. Ещё раз, тут транскрипация кле клеша кармашаях.
44:19
Иначе достижение бессознательного, э, сосредоточения направлено,
44:24
по-видимому, на разрушение диспозиции предрасположенности. В соответствии с проблематикой
44:30
комментируемого текста в Яса приводит дихотомию
44:36
бессознательного сосредоточения в зависимости от субъектов этого этого состояния.
44:48
Йогины обретают его благодаря методу бесстрастия. прочее же. Это бестелесные
44:54
боги брахманистского пси психокосмоса и существа, растворённые в первопричине.
45:02
Транскрибация опять пракри
45:08
ещё раз пракри прак ещё раз практик.
45:15
Почему какое-то такое слово могу неправильно прочитать. Состояние богов отмечает в яса сравнимо с абсолютной
45:21
обособленностью кайвальян. Ну ещё одна ещё. Ну это лёгкое слово. Ещё одна трансбация. Но
45:28
они, когда их санскары приносят неизбежный плод, переходят в
45:34
соответствующие их виду формы существования. Боги, подобны существам растворённым в первопричине, имеют
45:41
вследствие схожести и их состояний скайвалий. Но если боги в ожидании
45:47
реализации своих формирующих факторов не актуализируют сознание, то сознание
45:53
вторых остаётся растворённым в первой причине до тех пор, пока оно не возвращается снова в сансару с тем,
46:01
чтобы осуществить свою задачу. Но по поводу этих существ
46:07
Часпати Мишра разъясняет, что речь идёт о йогинах, не устранивших полностью
46:12
потенциальных следов заблуждений, вызванных выбором объекта сосредоточения.
46:21
Далее объяс рассматривает роль веры, энергии, устойчивого удержания объектов
46:27
памяти, созерцания и мудрости в процессе достижения бессознательного сосредоточения.
46:33
В непосредственной связи с этим вводится девятичленная
46:39
классификация Гёгинов, построена на основании двух
46:44
сопряжённых факторов интенсивности метода. мягкая, мягкий, средний, сильный
46:50
и степени индивидуальной устремлённости слабая, средняя, сильная. Цель данной
46:56
классификации диагностической определить, насколько близок конкретный йогин к облетению бессознательного
47:03
сосредоточения. Согласно Вачаспати Мишри, тип, которому
47:09
принадлежит йогин, зависит от скрытой потенции Васана и от
47:15
невидимой силы. адраста прошлых рождений.
47:24
Однако кроме кроме веры, энергии и прочих перечисленных выше компонентов
47:31
йогин йогина йога сутры патан. А, однако,
47:37
кроме веры, энергии и прочих перечисленных высших компонентов, метод метод обретения бессознательного
47:42
сосредоточения автор йога Сутер и его комментатор указывают на такой способ,
47:47
как упование на Ишвару. В системе потанжали упование Пронитхана
47:54
безраздельноное поклонение Швари. Надежда только на него соответствует и и
48:00
деолагеми Бхакти, экстатическому поклонению, которое может
48:07
принимать ментальную, словесную или телесные телесную форму. Так это
48:13
разъясняется в татва Вайшараде.
48:23
Страстное стремление кошмаря. О чём говорит? говорит в яса соответствует идее желанного божества Иштадевата,
48:31
которая которая достигла своего наибольшего воплощения в тантрических
48:37
системах средневековой Индии. В сутрах 24-29 вводится тем вводится тема Ишвары
48:45
в её доктринальном аспекте и логиче и логикодискурсивных
48:50
интерпретациях. Ишфара в системе потанжаля определяется как особый пуруша, незатронутый аффектами кармой и
48:58
созреванием её плодов, бессознательными впечатлениями прошлых рождений.
49:04
Это Кивалин, освобождённый, но освобождённый изначально. Яса разворачивает
49:13
доказательство единственности и абсолютно доказательство единственности
49:18
и абсолютного превосходства Ишвары, а затем говорит о
49:24
рядополож о рядоположности брахманических сакральных текстов его
49:32
сущности обзначальной связи между ними. Помимо единственности вневременного
49:39
превосходства над всеми и абсолютного могущества и швари присущий такой атрибут как абсолютное знание.
49:46
Применительно примечательно, что здесь в яса вводит вводит представление о
49:52
существовании высшего предела знания, которого может достичь семя всезнания.
49:59
Сарваджнабиджа. Причём указывается, что в данном
50:04
процессе легко вычленить определённые этапы.
50:13
Завершая цепь доказательств существования перечисленных выше атрибутов и шпары, комментатор
50:19
высказывает весьма существенную для понимания его эпимологической позиции
50:26
мысль. Умозаключение исчерпывает свою познавательную силу. в выведении только
50:34
общего и бесполезно при познании особенного. Поэтому
50:40
поэтому истинное знание его имени и других особенностей следует искать в агамах. Из анализа
50:48
данного утверждения можно сделать однозначный вывод о присутствии
50:54
в мировоззрении в ясы отчётливых наноминилистических
51:02
установок. Общее Общае существует только в мышлении, а специфическая
51:08
антологичном. А, а отсылка к агамам, то есть сакральным текстом, имеющим в
51:14
рахманической традиции статус абсолютного авторитета, лишь усиливает сказанное, поскольку эти
51:20
тексты целиком отнесены к сфере истинного истинного словесного свидетельства. Шабда про проманода
51:33
промана
51:41
характеризуешь швару
51:46
характеризуя Швару с точки зрения его доктринальной роли Вьяса говорит что он
51:53
не извлекает польз для самого себя Отманухабхава.
52:04
Это весьма важное утверждение, смыкающее логические доказательства
52:09
совершенства Ишвары с доктринальными принципом его изначальной абсолютной
52:15
обособленности пребывания во временной кайварьи. Если протагонист
52:22
буддийского учения обрёл освобождение, то есть пользу для самого себя, то это
52:28
означает, что что осуществил период, когда он не был что существовал. Это
52:35
означает, что существовал период, когда он не был свободным. Указание на не из
52:42
неизвлечение и швары указания на неизвлечение и шварый пользы
52:48
для самого себя. тем самым призванного подчеркнуть превосходство излагаемого в ясо и учения
52:56
на над школами и направлениями, не признающими существование Швары и его
53:01
божественных атрибутов, в частности над буддизмом.
53:09
Кира, привет.
53:15
Яса отдельно останавливается на вопросе вне
53:21
вневременности ишвары сутра 26. учителей всех древних
53:28
лише, несмотря на то, что древние правицы жили в разное время, это положение может быть особенно
53:35
плодотворным при анализе вопроса о том, как именно творцы классических индийских религиозно-философских систем пони
53:43
понимали проблему традиции и передачи школьного знания.
53:48
Священный слог ом пронавальное обозначаю сакральное обозначение Ишфары
53:55
сутра 27 интерпретируется в ясой в контексте имеющегося
54:00
лигофилософского материала поскольку здесь необходимо прояснить характер связи между между
54:09
обозначиемым Вася
54:14
не могу прочитать и и обозначающим Васака.
54:19
Могу неправильно прочитать транскрибацию, поэтому это двадцать третья страница.
54:26
Если интересно, сами посмотрите. Раз, два, третий обзаверху. Ответы
54:33
Ответы в ясы по сути дела снимают правомерность. Альтер альтернативы заключённой в вопросе. Связь связь
54:41
вечная и вечная неизменна. А то, что называется соглашением — это лишь
54:46
фиксация. этого неизменного соглашения. Тем не менее, уточняет Вичас Спати
54:52
Мишра, объект не имеет сущности такого рода, которая бы проявлялась в слове.
54:57
Иначе говоря, в говоря в Татва Вайшраде
55:03
Вайшараде приводится идея, которая в европейской лингво-философской традиции
55:08
закрепилась в виде дилеммы знак символ. Слова не есть символы, указывающие на
55:14
определённые свойства объектов. Они есть знаки, известные из обыденного слова
55:20
употребления.
55:32
Однако субкомментатор по Танжали не удовлетворяется данной фиксацией, указывая на антологический аспект не
55:40
неизменной связи обозначаемого и обозначающего. Слова обладают способностью
55:47
обозначения. Условное соглашение в введённое швадённые
55:53
швары служит двум целям. Оно проявляет связь слова и обозначаемого объекта. И
56:00
оно же эту связь ограничивает. связь не неприложно,
56:06
когда носители языка следуют установлению ишвары, а в противоположном
56:11
случае она нарушается. С слово согласно Вичас спати Мишри продукт
56:18
перво первоматерии продханика в период исчерпания космического цикла и
56:26
рассеяния Вселенной оно растворяется в первопричине как в его обознача как и
56:32
его обозначающая способность в эти временные периоды у условное
56:39
соглашение внедрённое Ишварой не может этот не может данную способность
56:45
воссоздать. Так, ну, наверное, мы на сегодня на этом закончим.
56:50
Уже время, мы уже почти час читаем. В следующий раз продолжим.
56:58
Напоминаю, мы читали книгу Классическая йога.
57:04
Меня зовут Сергей Скай, я преподаватель открытой йоги opens.com. бесплатный интернет-йогакурс и есть платные
57:09
углубленные курсы изучения йоги в круглу единомышленников с возможностью стать преподавателем йоги на русском и
57:14
английском языке. Нахожусь я в городе Берцке. Вся информация во мне на сайте openyoaserge.com.
57:21
Мои онлайнзанятия йогой от 400 руб. Платные платные занятия
57:28
индивидуальные занятия йогой от 1.000 руб. Если интересно, пишите в комментариях или ВКонтакте, или в
57:33
Telegram. И и ещё что-то хотел. Сейчас посмотрю, кто что-то пишет.
57:41
Угу.
57:48
Ну, тут привет, да? Привет всем. Привет, спасибо за позитив всем. Хорошего дня.
57:55
Ээ вопрос, значит, про болезни. И ещё раз, я просто уже я в каждом видео,
58:00
буквально каждую в каждом втором видео повторяю, и видать это придётся всю жизнь повторять. То есть я сколько
58:07
помню, и мне это постоянно повторяется, я ещё раз повторю, йога — это не
58:12
религия. Йога она дистанцируется от религии.
58:17
Вот йога — это не медицина. Она не подменяет медицину.
58:24
Вот в чём, что я могу сказать. Тут пишут вопрос, как вылечиться там вот там
58:30
что-то там у человека какие-то неприятности, ну что-то что-то со здоровьем. Если есть что-то со здоровьем, вы идёте в первую очередь к
58:36
врачу. Вот. Потом с ним консультируетесь
58:41
и что вам там уже дальше? Вы смотрите уже с врачом конкретно. То есть йога,
58:48
она собой медицину не подменяет. Йога — это не волшебная таблетка. Потому
58:54
что некоторые бегут от реальности в йогу, думают, что она решит все их проблемы.
59:00
Но йога — это система, если так вкратце сказать, йога она система самопознания.
59:08
Я бы, наверное, так ответил. Поэтому идите к врачу
59:13
сначала. Ладно, всем пока. Всем хорошего дня.