2026-03-12-008-057-yoga-сутры-Патанджали-2.1-и-далее-сергей-скай

*2026-03-12-008-057-yoga-сутры-Патанджали-2.1-и-далее-сергей-скай-yoga-sutras-patanjali-2.1-and-further-sergey-sky
**https://www.youtube.com/live/ykOB5EEm1pc
***https://300.ya.ru/

пересказ видео

Приветствие и введение

• Сергей Скай, преподаватель йоги opengaclass.com
• Бесплатный и платные курсы йоги
• Видео о книге «Классическая йога»

Описание книги

• «Йога сутры потанжали и вясапхя пхашья»
• Перевод и комментарии Е. Островской и В. Рудова
• Издание 1992 года, до сих пор продаётся

Глава вторая: О способах осуществления йоги

• Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару
• Подвижничество устраняет нечистоту сознания
• Самообучение включает повторение мантр и изучение шастр
• Упование на Ишвару развивает сосредоточение и ослабляет аффекты

Аффекты и их виды

• Неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни
• Аффекты усиливают гуны и вызывают созревание кармы
• Дремлющее состояние: аффекты как потенциальные семена
• Ослабленное состояние: аффекты подавлены противоположными состояниями
• Прерванное состояние: аффекты проявляются периодически
• Полностью развёрнутое состояние: аффекты активны

Неведение и его сущность

• Неведение — постижение вечного в невечном, чистого в нечистом, счастья в страданиях
• Неведение приводит к ошибочному принятию «я» за то, что не есть «я»
• Непросветлённый радуется процветанию и печалится упадку, считая это своим

Неведение и его сущность

• Неведение является источником непрерывного потока аффектов и предрасположенности к деятельности.
• Неведение не является ни источником истинного знания, ни его отсутствием, а лишь иным типом видения.

Эгоизм и его природа

• Эгоизм — это кажущаяся тождественность чистого видения и инструмента видения.
• Пуруша — способность чистого видения, интеллект будхи — инструмент видения.
• Эгоизм возникает при смешении этих способностей, что делает опыт возможным.

Влечение и враждебность

• Влечение связано с наслаждением и возникает при воспоминании о прошлом наслаждении.
• Враждебность связана со страданием и возникает при воспоминании о прошлом страдании.

Жажда жизни

• Жажда жизни присутствует у всех живых существ и даже у мудрецов.
• Этот аффект возникает из бессознательного следа страдания, испытанного в прошлых рождениях.

Устранение аффектов

• Аффекты в тонком состоянии устраняются при свёртывании деятельности сознания.
• Устойчивые аффекты устраняются посредством ягического созерцания.

Скрытая потенция кармы

• Скрытая потенция кармы может ощущаться как в видимых, так и в невидимых формах рождения.
• Благой и дурной кармы приносят немедленные результаты при высокой интенсивности аффектов.

Созревание кармы

• Скрытая потенция кармы обуславливает форму существования, продолжительность жизни и жизненный опыт.
• Карма начинает приносить плоды только при наличии аффектов.
• Одна карма не может быть причиной многообразных форм рождения, и многообразная карма не может быть причиной многих рождений одновременно.

Накопления и их влияние

• Накопления между рождением и смертью основаны на главенствующем и вспомогательном факторах.
• Они проявляются в единое усилие, вызывая смерть и новое рождение.
• Новое рождение и жизненный опыт обусловлены этим действием.

Скрытая потенция кармы

• Скрытая потенция кармы называется тройственным созреванием следствия.
• Она вызывает рождение, продолжительность жизни и соответствующий опыт.
• Скрытая потенция кармы относится к одному существованию, но может быть испытана в видимом или невидимом рождении.

Созревание следствия

• Установленное созревание следствия испытывается в настоящем рождении.
• Неустановленное созревание следствия испытывается в будущих формах рождения.
• Неустановленное созревание следствия может быть устранено, растворено или длительно существовать.

Типы действия

• Благие действия уничтожают последствия неблагих деяний.
• Небольшая примесь неблагой деятельности легко устранима в преобладающем действии.
• Длительное существование в условиях подчинения преобладающему действию может быть прервано или растворено.

Страдание и наслаждение

• Добродетель приводит к наслаждению, порок — к страданиям.
• Для Йогина даже наслаждение чувственными объектами является страданием.
• Страдание связано с непрерывным изменением, беспокойством и следами прошлых впечатлений.

Природа страдания

• Страдание причиняет боль только йогину, даже в состоянии счастья.
• Страдание, связанное с беспокойством, возникает из-за враждебности и жадности.
• Страдание, причиняемое следами прошлых впечатлений, возникает из-за предрасположенности к действию.

Мудрый и страдание

• Мудрый подобен глазному яблоку, чувствительному к малейшим впечатлениям.
• Другие субъекты опыта время от времени отбрасывают страдания, но они возникают вновь.

Поток сознания и ложные представления

• Сознание наполнено следами прошлых впечатлений без начала.
• Ложные представления возникают из-за невидения.
• Югин находит убежище в истинном знании для прекращения страдания.

Мудрый и страдания

• Мудрый чувствителен к страданиям, как глазное яблоко к шерстинке.
• Страдания возникают из-за противоречивого развёртывания гун.
• Гуны формируют умиротворённое, яростное и тупое состояния сознания.

Круговорот бытия и освобождение

• Круговорот бытия — это многообразие страданий, от которых следует избавиться.
• Причина круговорота — соединение працханны и пуруши.
• Освобождение достигается через истинное знание.

Будущее страдание и ег-о устранение

• Прошлое и настоящее страдание не могут быть устранены.
• Будущее страдание должно быть устранено.
• Причина будущего страдания — соединение видящего и видимого.

Видимое и его природа

• Видимое — это свойства, взращённые в озаряющей сущности будхи.
• Видимое становится принадлежностью Пуруши благодаря своей близости.
• Видимое обладает природой ясности, деятельности и инерции.

Функции гун

• Гуны непрерывно изменяются и взаимодействуют друг с другом.
• Они выполняют вспомогательную роль для достижения цели пуруши.
• Гуны развёртываются целенаправленно для наслаждения и освобождения.

Приписывание опыта и освобождения пуруше

• Привязанность к круговороту бытия и освобождение приписываются пуруше.
• Разум пребывает в оковах до достижения цели Пуруши.
• Постижение, способность рассуждать, отрицание знания и жажда жизни приписываются пуруше как реально существующие в нём.

Завершение видео

• Девятнадцатая сутра о формах развёртывания гун
• Комментарий к сутре
• Видео на тему «Думай о хорошем и будет тебе хорошо»

Информация о преподавателе

• Сергей Скай, преподаватель английского языка на openclass.com
• Бесплатные и платные курсы йоги
• Возможность стать преподавателем йоги на русском и английском языках
• Нахождение в городе Берцке
• Сайт openyogas.com

Цены и контакты

• Онлайн занятия йогой от 400 руб.
• Индивидуальные занятия от 1.000 руб.
• Контакты: комментарии под видео, Telegram, ВКонтакте

Ответ на вопросы

• Периодически повторяющийся вопрос о причинах ведения блога
• Сергей Скай работает преподавателем йоги и ведёт профессиональный блог
• Призыв к зрителям написать в социальных сетях

Расшифровка видео

0:35
Друзья, всем привет. Меня зовут Сергей Скай. Я преподаватель отряда йоги opengaclass.com. Бесплатный интернет-йогакурс и есть платные
0:41
углубленные курсы изучения йоги в кругу единомышленников с возможностью стать преподавателем йоги на русском и английском языке. Нахожусь я в городе
0:48
Берске. Вся информация обо мне на сайте openogaserge.com.
0:53
И это у меня видео. Видео видео. Ну, кстати, иногда
0:58
спрашивают: «Зачем ты всё это снимаешь? Ну я же преподаватель открытой йоги, это мой йгоблог, поэтому я всё это снимаю и
1:05
выкладываю профессиональная деятельность», так сказать. М
1:12
и видео и видео у меня сегодня на тему, на тему: «Давайте думать о хорошем, и
1:17
всё будет хорошо». А думать мы будем вот про вот эту книгу. Книга называется «Классическая йога».
1:28
Йога сутри потанжали и вясапхя пхашья
1:40
еп островская а реконструкция введения комментарий перевод санскрита
1:47
островской и рудова
1:54
редакция наук Главная главная редакция восточной литературы
2:00
центр исследований традиционных идеологий Востока. Москва, 1992
2:06
год. Вот такая книга.
2:13
Вот говорят, надо думать о хорошем, и будет всё хорошо. Вот
2:19
надо с чего-то начинать. Вот такая замечательная книга. Очень рекомендую.
2:26
издание девяносто второго года, но, по-моему, их она ещё не больше не перездавалась.
2:32
Что-то телефон не хочет. И до сих пор,
2:38
ну, их там напечатали достаточно, до сих пор продаётся. Можно купить
2:44
где-нибудь на Озоне, ну или где, не знаю, где вы там
2:50
покупаете. В общем, в маркетплейсе можно найти эту книгу.
3:06
Что-то телефон упал, не хочет работать. Ладно. И мы и у нас вторая глава.
3:20
Наверное, чат немного прикрою, чтобы он не отвлекал
3:27
внимание.
3:35
Тактак.
3:40
Что ты будешь что-нибудь делать? Нет.
3:48
Так,
4:01
надеюсь, ты больше падать не будешь.
4:09
по
4:26
глава вторая.
4:32
О способах осуществления йоги. Выше была рассмотрена йога. адепта,
4:38
обладающего сконцентрированным сознанием. Как может быть связано с йогой такое
4:44
сознание, которое пребывает в возбуждённом состоянии? С разъяснения этого и начинается данная глава. С утра
4:51
один. Подвижничество, самообучение, упование нашвару есть йогодействие. Дальше идёт комментарий. Не может
4:58
осуществить йогу тот, кто не при не придаётся подвижничеству. Нечистота
5:04
сознания, окрашенного не имеющей начало бессознательной предрасположенностью к деятельности,
5:10
аффектам. Это нечистота, на которую наброшена сеть образов чувственных объектов, не может быть устранена помимо
5:18
подвижничества.
5:25
И этом и этом устранении состо и в этом устранении состоит польза
5:31
подвижничества. Такое подвижничество, непрепятствующее чистоте сознания, полагается тем
5:38
средством, к которому должен прибегнуть йогин. Самообучение — это повторение
5:43
очистительных мантр, первослога Ом и других, а также изучение шастра,
5:49
трактующих об освобождении. Упование на Ишвару есть жертвенное
5:56
посвящение всех действий высшему учителю или же полный отказ от плодов подобных действий.
6:02
Это и есть йогодействие, предназначенное вторая сутра 2.2 для развития
6:11
способностей сосредоточения и для ослабления аффектов.
6:16
Она это йогадействие, будучи ревностно практику практикуемой,
6:22
развивает способность сосредоточения и крайне ослабляет аффекты. А затем с помощью знания огня знания она
6:30
делает эти ослабленные ослабленные аффекты неспособными к
6:36
самовоспроизведению словно прокалённые огнём семена вследствие их полного
6:42
угасания тонкая мудрость то есть постижение абсолютного развлечения между сатвой и пурушей не подверженное бо не
6:50
подверженная более влиянию аффектов и исчерпываювающая свою функцию
6:56
придёт к самоисчезновению.
7:03
Аффекты. А так самощестновению. Итак, каковы эти
7:09
аффекты и сколько их? 2.3. Неведение, эгоизм, влечение,
7:16
враждебность, жажда жизни. Суть пять эффектов. Дальше идёт комментарий.
7:22
Эффекты это пять ложных наполнитель сознания. Таково значение слова. Пребывая в
7:29
постоянном движении, они усиливают функцию гун, поддерживают их видоизменения,
7:36
расширяют поток причин и следствий и, служа взаимной опорой, друг для друга,
7:41
вызывают созревание кармы. Вот что такое аффекты.
7:47
Так их описывает йога. Сутрах потанжали. Пажа
7:54
ли здесь неведение поля поля или
8:00
порождающая почва следующих за ним эффектов эгоизм и прочих которые
8:06
выступают в в четырёх видах дремлющем ослабленном прерванном или полностью
8:11
развёрнутом. Что такое в данном случае дремлющее состояние? Оно наступает, когда аффекты,
8:17
пребывающие в сознании только только как потенциальности, обретают состояние
8:23
семени, способного плодоносить. Пробуждение такого эффекта происходит при актуальной встрече с объектом.
8:30
Однако для обладающего высшим знанием, то есть для того, у кого семя афекта аффектов сожжено, это пробуждение более
8:38
не наступает даже при встрече с объектом, ибо как может зайти прокалённое семя?
8:48
Именно поэтому мудрый, чьи аффекты исчерпаны, называется пребывающим в
8:53
последнем теле. Только в нём, но не в каком-либо другом существует это
9:01
пятое состояние эффектов, состояние прокалённого семени. В таком случае
9:07
м даже при наличии аффектов действенность их семян полностью исчерпана. И хотя
9:17
чувственный объект может присутствовать, их пробуждения не наступают.
9:22
Нет. Итак, дремлющее состояние аффектов и невозможности их прорастания из
9:28
прокалённых семян объяснены. Теперь речь идёт об ос об ослабленности
9:35
ослабленности. Аффекты подавленные культивированиям противоположных состояний становятся
9:41
слабыми. Аналогичным образом аффекты называются прерванными. Когда
9:47
перехватывается время от времени тем или иным объектам, они снова и снова проявляются в активной
9:54
форме. Почему это происходит? Потому что во время страстного влечения,
9:59
например, враждебность не обнаруживается и и действительно во время страстного
10:05
облечения нет активного проявления враждебности. Влечение, в свою очередь,
10:10
испытываемое по отношению к определённому объекту, не исчезает по отношению к другим объектам. Так,
10:17
страсть исчерпываемая чай чай трой к одной женщине, отнюдь не
10:22
исключая страсти к другим женщинам. Просто в данный момент страсть проявляется к этой женщине, в будущем же
10:30
она может проявиться к другим. Иными словами, эта будущая способность влечения есть одновременно дремлющая,
10:35
ослабленная и прерванная.
10:42
тоже тот же эффект, который реализуется по отношению к чувственному объекту, называется полностью развёрнутым. Все
10:49
эти четыре состояния, они выходят за пределы сферы аффективности.
10:55
Что же Что же в таком случа случа случа случа случае каждый аффект называется прерванным, дремлющим, ослабленным или
11:02
полностью развёрнутым? Это именно так. Однако они классифицируются по сво по
11:09
свойствам быть прерванными только будучи привязанными к тем или иным объектам.
11:15
Подобно тому, как эффект перестаёт действовать в результате культивирования противоположного состояния,
11:22
он точно также проявляется через выражающий его признак. Все эти аффекты
11:28
суть лишь разновидности неведения.
11:33
Почему? Потому что все они захлёснуты неведением. Когда реально реальный
11:39
объект реформировывается в сознании, вследствии
11:44
неведения, именно при нём эффекты обретают поддержку. Они обнаруживаются,
11:50
когда налицо ложные содержания сознания и утрачиваются при устранении неведения.
11:56
Теперь излагается сущность неведения. Пятое сутра второй главы.
12:02
Невидение есть постижение вечного чистого счастья, отмана в невечном нечистом страдании, не отмане. Дальше
12:08
идёт комментарий. Постижение вечного в невечных следствиях можно можно видеть на примере
12:14
высказываний. Земля неприходящая, небо с луной и звёздами вечно. Обитатели неба
12:20
бессмертны. Также следует понимать и ведение чистоты в нечистом и в высшей
12:26
степени отвратительном теле. Сказано, по причине нахождения в материнском лоне рождения,
12:33
поддержание жизни пище, выделения, разрушения плоти, а также необходимости
12:39
содержать тело в чистоте, мудрые понимают как нечистое.
12:44
Постижение чистого в нечистом можно видеть и на другом примере. Эта девушка привлекательна как серб молодого месяца.
12:51
Члены её словно сотворены из мёда и амриты. Она, кажется, рождённой из
12:57
осколка раскалённой луны. Глаза её продолговаты, подобно лепесткам синего
13:03
лутуса. Своими кокетлеными взглядами она словно освежает всё живое. Как
13:10
разобраться, что с чем связано? В результате и возникает представление о
13:16
чистом относительно того, что само по себе нечисто. Этим примером объяснено и
13:22
ложное представление о добродетельном в том, что недобродетельно, а также представление
13:28
о о достойном в том, что недостойно.
13:36
Подобным же образом автор намерен сказать и об отнесении к счастью того,
13:42
что есть страдания. Для для наделённого различающим знаниям всё существующее
13:49
есть поистине страдания, в силу непрерывного изменения беспокойства, обусловленности, несчастья и по причине
13:57
взаимно взаимной противоположности в проявлении гун. Невидение и есть
14:02
принятие всего этого за счастье. Ну вот, что такое счастье, что такое
14:09
невидение. А вы, друзья, что думаете по поводу того, что такое невидение, что такое счастье? Напишите в комментариях.
14:17
Точно также и принятие отмана, то есть я за то, что не есть я. Будь то внешние
14:24
средства одушевлённые или неодушевлённые, или тело как опора чувственного опыта
14:42
или рассудок, как как инструмент пуруши. Всё это есть ошибочное принятие за я
14:47
того, что не есть я, то есть не отман. Так, в связи с этим сказано: «Тот, кто,
14:55
постигнув некоторую сущность, проявленную или непроявленную, как слово я, радуется,
15:01
радуется её процветанию, считая это своим собственным процветанием или печалится её упадку, полагая это своим
15:08
собственным несчастьем», тот абсолютно непросветлённый. Всё это и есть неведение четырёх
15:17
четырёх видов, которая служит источником
15:22
непрерывного потока афектов и скрытой предрасположенности к деятельно к
15:27
деятельности вместе с её результатами. Это неведение следует понимать как
15:34
некотору как некую сущность, обладающую объективной реальностью по аналогии с
15:41
другими или не с не с недругом или некоровьим следом.
15:52
подуна тому, как не друг, не означает не не отсутствие друга, ни кого-либо
15:59
равного другу, а его противоположность, то есть то есть врага или подобно тому,
16:06
как не коровий след, не означает ни отсутствие коровьевого следа, ничего-то,
16:12
ничего-то равного коровьему следует, но только определённое место отличное от того и
16:20
другого, то есть совершенно иную сущность, так и неведение, не является ни источником истинного знания, ни
16:26
отсутствием такового источника, но лишь иным типом видения, противоположным
16:32
знанию. Таково невидение.
16:42
Шестая сутра. Эгоизм есть кажущийся тождественность обеих способностей
16:48
чистого видения и инструмента видения.
16:54
И ещё раз. Эгоизм есть кажущийся тождественность
17:01
обеих способностей чистого видения и инструмента видения.
17:11
Дальше идёт комментарий. Пуруша есть способность чистого видения. Интеллект будхи
17:17
инструмент видения. Эффект, именуемый эгоизмом, возникает в случае, если
17:23
совершается как бы трансформация обеих этих способностей в одну сущность. Опыт
17:28
как таковой становится возможным, когда способность быть субъектом опыта и способность быть быть его объектом в
17:35
высшей степени различный и не смешиваются одна с другой. воспринимаются так, как если бы они были
17:43
нераздельными. Ещё раз, опыт как таковой становится возможным,
17:51
когда способность быть субъектом опыта и способность быть объектом его объектом в
17:58
высшей степени различные и не смешиваются одна с другой.
18:04
воспринимаются так, как если бы они были нераздельны.
18:13
Однако при постижении их подлинной сущности возникает абсолютно абсолютное
18:19
разъединение. Откуда же в таком случае может появиться опыт? В этой связи сказано, кто не видит, что пуруша есть
18:27
иное, нежели интеллект, отличный от него по форме проявления природе, знанию, и
18:34
почему-то вследствие заблуждения заменяет его своим интеллектом.
18:40
Седьмая сутра второй главы. Влечение неразрывно связано с наслаждением.
18:45
желание, жажда, страстное стремление к наслаждению или к средствам его
18:51
достижения, возникающие у
18:57
познавшего наслаждение при воспоминании о прошлом наслаждении есть влечение.
19:03
С утра восьмая второй главы. Враждебность неразрывно связана со
19:09
страданием. то сопротивление страданию или средствам
19:14
его вызывающим отвращение, злоба, гнев по отношению к нему, которые возникают у
19:19
познавшего страдания при воспоминании о прошлом страдании. И есть враждебность.
19:25
Девятое сутра второй главы. Сама сущая жажда жизни возникает даже у мудрого. У
19:30
всех живых существ, комментарий девятой сутры. У всех живых существ постоянно
19:37
присутствует такое такое пожелание самому себе. Да не
19:42
перестану я быть, да буду я вечно. И это пожелание никогда не возникает у того,
19:48
кто не испытывал состояние смерти. Тем самым устанавливается
19:53
достоверность опыта прошлых рождений. И этот аффект, жажда жизни самосущен.
20:00
Даже у та даже у только что появившегося червя страх смерти, который по своей
20:07
сути есть проницание будущего уничтожения и который не может быть
20:13
объяснён ни посредством восприятия как источника истинного знания, не посредством логического вывода или
20:20
авторитетного свидетельства позволяет заключить, что страдание, вызываемое
20:25
смертью, испытывалось в предшествующих рождениях.
20:33
И подобно тому, как этот аффект, то есть жажда жизни, обнаруживается у крайне
20:39
невежественных существ, он точно также возникает даже у мудреца, познавшего
20:44
начало и конец круговорота бытия. Почему так происходит? Потому что этот
20:49
бессознательный след испытываемого через смерть страдания одинаков для обоих, и для мудреца, и для лишённого
20:57
мудрости. десятое сутро. Эти аффекты в тонком состоянии
21:02
устраняются при свёртывании деятельности сознания. Дальше идёт комментарий. Эти
21:07
пять афектов, подобно прокол про прокалённым на огне семенам, погибают вместе с с
21:15
растворением своей первопричине сознания, которое контролирует жизнедеятельность Огина. Что же касается
21:21
устойчиво устойчивых аффектов, существующих в состоянии семени, ещё
21:27
способного плодоносить, то то одиннадцатое сутра второй главы их
21:35
функционирование должно быть устранено посредством ягического созерцания.
21:43
Дальше идёт комментарий. Проявление аффектов в своих грубых формах после того, как они были ослаблены йогой
21:49
действия. подлежат устранению посредством различающего постижения, то есть
21:55
соответствующего вида ягического созерцания, пока они не будут подавлены
22:01
до тонкого состояния, а затем и до состояния прокалённого семья.
22:13
Подобно тому, как сначала встряхивается грубая грязь, попавшая
22:18
на одежду, а затем уже устраняется и тонкая с помощью определённого усилия и
22:25
различных средств, так и грубое проявления аффектов требуют незамедлительного противодействия,
22:31
а тонкие противодействия весьма больше большого. Двенадцатое сутра.
22:43
Скрытая потенция кармы, имеющая своим корнем аффекты, может ощущаться как и в
22:48
видимых, так и в невидимых формах рождения. В этой связи скрытая потенция
22:55
кармы. Сейчас кое-что сделаю. Надо было кое-что нажать.
23:51
Так, а о чём это я? Созерцание, да?
23:59
Подобно тому, как сначала стрях. Так вот это было. Видите большо двенадцатое сутра.
24:08
Скрытая потенция кармы, имеющая своим корнем аффекты, может может ощущаться как в видимых, так и в невидимых формах
24:15
рождения. В этой связи скрытая потенция, это комментарий уже идёт. В этой связи
24:20
скрытая потенция благой, неблагой кармы возникает извлечение, жадности,
24:26
ослепления и гнева. И она, э, скрытая потенция, может ощущаться как в видимом,
24:32
то есть настоящем рождении, так и в рождении невидимом, то есть будущем.
24:39
Здесь скрытая потенция, которая реализуется с высокой степенью
24:44
интенсивности благодаря повторению мантр, подвижничеству, едическому сосредоточению или же вследствие
24:51
подчитания ишвары божеств наставников, великих риший и достойных высокого
24:57
уважения личности, немедленно немедленно приносит соответствующий результат. Такова скрытая потенция благой кармы.
25:06
А вы, друзья, что думаете? Насчёт благой кармы напишите в комментариях.
25:13
Так, скрытая потенция благой кармы.
25:19
Аналогичным образом, когда снова причиняется зло тем, кто охвачен
25:26
страхам, больным или коллегам, или тем, кто доверчив, или тем, кто достоин высокого уважения или подвижникам, тогда
25:33
вследствии высокой интенсивности аффекта эта скрытая потенция дурной кармы также приносит немедленный результат. Подобно
25:40
тому, как юный Нин Дейшвара, оставив свою человеческую форму, переобразился
25:47
в Бога, так и Нахуша. Правитель богов, покинув свою форму существования,
25:53
воплотился в животном мире. Что касается обитателей адов,
25:59
то в них нет скрытой потенции кармы, которая может ощущаться в видимом рождении. То есть в их наличной в их
26:07
наличной форме существования. А у тех, кто полностью освободился от
26:12
эффектов, отсутствует скрытая потенция кармы, которая может ощущаться в невидимых рождениях.
26:23
Тринадцатое сутра. При наличии корня созревания скрытой потенции кармы
26:30
обуславливает форму существования, продолжительность жизни и жизненный
26:37
опыт. Ещё раз. При наличии корня созревания
26:42
скрытой потенции кармы обуславливает форму существования,
26:48
продолжительность жизни и жизненный опыт.
26:55
Скрытая потенция кармы начинает приносить плоды только при при наличных афектах, но аффектах, но не тогда, когда
27:03
корень афектов выкорчиван.
27:11
Подобно тому, как зёрна риса, покрытые шелухой или семена на обожжённые
27:18
на обожжённые необожжённые огнём способны прорастать, но не тогда, когда они
27:25
обмолочены или проколены на огне. Так и и скрытая потенция кармы становится
27:32
способной приносить плод лишь когда она окутана аффектами. но не тогда, когда аффекты
27:39
устранены или когда их семена проколены огнём истинного знания.
27:47
И это созревание плод кармы трёх видов: форма рождения,
27:53
продолжительность жизни и жизненный опыт.
27:58
Ещё раз. И это созревание плода кармы трёх видов: форма рождения,
28:04
продолжительность жизни и жизненный опыт.
28:10
В этой связи рассматривается следующий вопрос: является ли одна
28:15
карма, то есть единственное действие, причиной лишь одного рождения или же одна карма обуславливает многообразные
28:22
формы рождения? И второй вопрос вызыва И второй вопрос. Вызывает ли многообразная карма
28:28
многообразные формы рождения или же многообразная карма вызывает только одно рождение?
28:34
Неверно полагать, что одна карма есть производящая причина только для одного
28:41
рождения. Почему? Потому что тогда у мира живых существ исчезла бы
28:48
уверенность в безопасности в виду отсутствия закономерности в последовательности осуществления
28:54
результатов настоящего действия и деятельности, накопленной в течение
28:59
безначального и неисчислимого времени и ещё неосуществлённой, а это неприемлемо.
29:07
С другой стороны, одна карма не есть причина многообразных форм рождения.
29:12
Почему?
29:18
Потому что
29:28
потому что если каждоеди единичное действие из множества действий является причиной многообразных форм рождения, то
29:35
отсюда следует, что времени для осуществления результатов остальных действий не существует. А это тоже
29:41
неприемлемо. Далее, многообразная карма тоже не может быть причиной многих
29:46
рождений. Почему многие рождения не наступают
29:53
одновременно? Здесь необходимо говорить об их последовательности. Таким образом,
29:59
это допущение ведёт к уже упомянутой выше
30:05
скрытых потенций благой неблагой деятельности. Накопления
30:11
накопление, которое происходит в промежутке между между рождением и кончиной основана на
30:21
существовании главенствующего и вспомогательного факторов.
30:34
и вспомогательного факторов. Оно проявляется при окончании
30:41
во единое усилие и и вызвав смерть, затем обретает энергию и производит
30:47
только одно новое рождение. И это рождение, то есть форма существования, обретает свою продолжительность,
30:54
обусловленную именно этим действием. На всём протяжении данного существования
31:00
жизненный опыт тоже обусловлен именно этим действием. Эта скрытая потенция
31:06
кармы называется тройственным созреванием следствия в силу того, что она обладает свойством быть причиной
31:13
рождения продолжительности жизни и соответствующего опыта. Поэтому скрытая потенция кармы считается относящейся к
31:20
одному существованию.
31:28
Однако в случае, когда её влияние должно быть
31:35
испытано в видимом рождении, то из-за свойства быть причиной соответствующего
31:40
опыта она она кладёт начало со с созреванию одного следствия. А из-за
31:47
свойства быть причиной соответствующего опыта и продолжительностью жизни, она кладёт начало созревания двух следствий.
31:54
как в случае с не с нанодишварой и на нахушей или или нахуший.
32:03
Но это созревание словно рыболовная сеть сплошная сплошь покрытая
32:09
затянутыми узлами с безначальных времён перенасыщенного
32:16
следами бессознательных впечатлений, которые сформировались вследствии переживания результатов прежних аффектов
32:23
и кармы. Таким образом, этим бессознательным впечатлением предшествует более чем одно
32:29
существование. Что же касается скрытой потенции кармы, то считается, что она
32:35
относится лишь к одному существованию. Те санскары, которые суть причины памяти
32:42
и есть ни что иное, как как следы бессознательных впечатлений, и они
32:48
существуют на протяжении безначального времени.
32:57
Что касается скрытой потенции кармы, которая относится только к одной жизни, она имеет как установлен как
33:06
установленное созревание следствия, так и неустановленное созревание следствия. Здесь прослеживается такая
33:12
закономерность: установленное созревание следствия должно испытываться в видимом, то есть
33:19
настоящем рождении, тогда как неустановленное созревание следстви должно испытываться в невидимых, то есть
33:25
будущих формах рождения. Почему? Потому что та скрытая потенция кармы,
33:33
которая должна быть испытана в невидимых формах рождения и созревание следствий,
33:39
которые не следствия, которой которое не установлено,
33:45
не имеет три возможных исхода. устранение созреваемого
33:51
кармой без созревания следствия или растворение в преобладающем действии или
33:57
длительное существование в условиях подчинения преобладающему действию, которое с
34:04
неизбежностью приносит следствие.
34:13
Здесь устранение созданного кармой без созревания соответствующего следствия
34:19
есть то же самое, что и созревание чёрной кармы в результате возникновения
34:25
светлой кармы уже в этом рождении. Как сказано в этой
34:30
связи, пояснее следует знать, что есть два и только два типа действия.
34:36
Отдельная совокупность следствий и созданная благими деяниями, уничтожает совокупность следствий неблагих деяний.
34:43
Поэтому стремись совершать лишь благие действия в этой жизни. Так мудрые разъясняют тебе, что есть карма.
34:54
Растворение. И в преобладающем действии нужно понимать сообразно тому, что
34:59
сказано ниже. Если есть небольшая примесь неблагой неблагой деятельности,
35:05
то она легко устранима. Ею легко пренебречь, ибо её недостаточно, чтобы устранить благое.
35:16
Почему? Потому что в моём случае совер совершено множество других благих
35:22
действий. И когда эта примесь неблагого растворяется в преобладающем действии,
35:27
даже в небе, даже на небе уменьшить следствие благого действия она может в
35:34
очень малой степени. Но что это такое длительное
35:39
существование в условиях подчинения преобладающему действию?
35:45
Объясня объясним. В том случае, когда существует действие, следствие которого
35:52
с неизбежностью должно быть обретено в опыте невидимого будущего рождения, то
35:58
есть смерть как таковая, и называется общей причиной проявления этого действия. Однако при действии с
36:05
неустранённым созрева с неустановленным созреванием следствия, которое должно
36:11
быть испытано в невидимом рождении, это не так. Напротив, до тех пор, пока не не
36:17
созреют условия, заставляющие проявиться общую причину действия,
36:23
то действие, которое должно быть испытано в невидимом рождении и созревание следствия которого не
36:30
установлено, может быть прерванным или растворённым в другом
36:36
действии, или же пребывающим в ожидании своего часа, будучи в течение долгого
36:41
времени, подчинённым главному действию.
36:49
Ввиду отсутствия определённости относительно места времени и причины созревания результата результатов
36:56
действия пути кармы крайне разнообразны и трудно познаваемы.
37:01
И тем не менее, поскольку поскольку мы понимаем,
37:07
поскольку исключения не устраняют общего правила, скрытая потенция кармы
37:12
понимается нами как относящаяся только к одному наличному существованию.
37:21
Четырнадцатое сутра. Ввиду обусловленности
37:27
добродетелью или пороком они имеют своим результатом наслаждения или страдания.
37:33
Они, то есть рождение, продолжительность жизни и соответствующий опыт имеют своим
37:41
результатом наслаждения, когда обусловлены добродетелюю, то есть благой кармой. Если же обусловлены пороком, то
37:48
результатом они имеют страдания. Страдание есть то, что то, что по по
37:53
самой своей сути неприемлемо для обычных существ. Для Йогина же даже в момент
37:58
наслаждения чувственными чувственным объектом существуют лишь страдания, то есть то, что неприемлемо по своей сути.
38:07
Как это можно объяснить?
38:13
Так что мы сегодня успеем? Не знаю, ещё немножко что-нибудь почитаем.
38:19
Поистине, для мудрого всё есть страдание из-за подверженности непрерывному изменению беспокойства следов прошлых
38:27
впечатлений, а также по причине противоречивого развёртывания гун.
38:34
Опыт на наслаждение у каждого индивида связан с влечением и опирается на
38:40
одушевлённые и неодушевлённые средства его реализации. В этом случае всегда
38:46
существует скрытая потенция или предрасположенность к действию, порождённое влечение.
38:53
Точно также индивид испытывает враждебность по отношению к средствам, причиняющим страдания или приходит в
38:59
замешательство. Иначе говоря, есть также и предрасположенность к действию,
39:05
порождённая враждебностью или или тупостью, то есть сугубой
39:12
закостенелостью в невежестве. В этой связи было сказано: «Наслаждение невозможно без причинения вреда живым
39:19
существам». Следовательно, есть также и физическая предрасположенность к действию, связанная
39:25
связанная насилием, причинением вреда. И именно поэтому наслаждение чувственными
39:31
объектами было названо было названо неведением. Удовлетворение
39:37
потребности органов чувств объектах наслаждения есть счастье. Неудовлетворённость
39:43
страстного желания есть страдание. Отсюда следует, что нельзя достичь
39:48
бесстрастия органов чувств, повторяющийся практикой наслаждения.
39:54
Почему?
40:00
Потому что из-за повторяющейся практики наслаждения
40:05
усиливаются влечение, а также искушённость органов чувств в наслаждении. Именно поэтому практика
40:12
наслаждения не может быть средством обретения неприходящего счастья. Поистине, тот,
40:18
кто тот, кто стремясь к счастью, привязывается к чувственным объектам и
40:23
погружается в великую трясину страдания, подобен человеку, который, боясь укуса
40:29
скорпиона, оказывается ужаленным ужаленным змеёй. Это свойство страдания быть связанным с
40:37
непрерывным изменением называется неудовлетворённостью.
40:42
Оно причиняет боль только йогину, даже пребывающему в состоянии счастья. Оно
40:49
причиняет боль только йогину, даже пребывающему в состоянии счастья.
40:56
Далее, что такое страдание, связанное с беспокойством? Ощущение беспокойства у всех живых существ связано с
41:02
враждебностью и опирается на одушевлённые и неодушевлённые средства
41:07
её реализации. В этой в этом случае тоже существует предрасположенность к действую, порождённая враждебностью.
41:16
Индивид, стремящийся к обладанию средствами наслаждения, испытывает трепет в теле, речи и разуме. Поскольку
41:22
при этом он творит благо или причиняет вред другому, то вследствие приносимых другим
41:29
существам пользы или вреда он накапливает благую или неблагую карму.
41:35
Такая предрасположенность к действию возникает по причине жадности или помрачённости. Это и называется
41:42
страданием, вызываемым беспокойством. Что такое страдание, причиняемое следами прошлых
41:48
впечатлений, то есть формирующими факторами?
41:55
Из-за прошлого опыта наслаждения возникает предрасположенность к впечатлению к впечатлениям наслаждения.
42:02
А из-за прошлого опыта страдания предрасположенность к впечатлениям страдания. И таким образом, когда плод
42:09
прошлых действий созревает в виде наслаждения или страдания,
42:16
снова и снова происходит накопление предрасположенности к действию. Так,
42:21
этот не имеющий начала поток страдания,
42:26
разливаясь по всё шире и шире, в силу своей неприемлемой сущности, угнетает
42:33
даже йогина. Почему мудрый подобен глазному яблоку? Как при
42:39
попадании именно в глаз, а не на другую часть тела, мельчайшие мельчайшая
42:44
шерстинка причиняет боль своим прикосновениям, так и эти прошлые
42:50
впечатления, страдания причиняют боль только югину, который своей чувствительностью подобен глазному
42:56
яблоку, но не другим субъектом опыта. Другие же, кто время от времени
43:03
отбрасывает страдания, вызываемое собственными действиями, которые тем временем, которые тем не менее возникают
43:10
вновь и вновь. Кто обретает страдания, которое время от времени бывает отброшено, как бы полностью затоплен
43:18
потоком сознания,
43:24
рассвеченного следами прошлых впечатлений, не имеющих начала. Кто вследствии
43:31
невидения подпадает под власть ложных представлений? О, я и моё, от которых
43:39
следует избавиться. Те, другие, рождающиеся вновь и вновь подверженые
43:45
тройственным мукам, обусловленным причинами, внешними,
43:51
внутренними либо теми и другими вместе. Итак, видя самого себя и всё
43:56
многообразие живых существ, вовлечёнными подобным образом в безначальный поток
44:02
страдания, Югин находит убежище в истинном знании, причине прекращения
44:07
всякого всякого страдания.
44:13
И ещё раз. Мудрый подобен глазному яблоку, как при попадании именно в глаз,
44:18
а не на другую часть тела, мельчайшая шерстинка причиняет боль своим прикосновениям. Так и эти прошлые
44:25
впечатления, страдания причиняют боль только югину, который своей чувствительностью подобен глазному
44:31
яблоку, но не другим субъектам опыта.
44:38
В сутре сказано: «Поистине для мудрого всё есть есть
44:44
страдания по причине противо противоречивого развёртывания гун. Это
44:50
означает, что свойства разума, имеющие природу ясности, деятельности и покоя,
44:55
будучи взаимно взаимосвязанными вследствие поддержки оказываемой друг
45:01
другу формиру оказываемой друг другу формирует умиротворённое,
45:06
яростное или тупое состояние сознания соответствующие. Ну, это здесь имеются гуны. Умиротворённая,
45:14
радостное, тупое состояние.
45:21
Поскольку же развёртыва, ну дальше, поскольку же развёртывание гун, то есть фундаментальных
45:27
качеств, весьма изменчиво, постольку сознание и получило
45:32
название быстроменяющегося, высшие формы и и высшие степени
45:38
функционирования гун взаимно противоположны, но обычно формы Но
45:44
обычные формы существуют с высшими. Итак, эти гуны, поскольку они опираются друг на друга, представляют названные
45:51
состояние осознания: радостное, страдающее, тупое. И каждая из гун
45:58
принимает форму любой из них. Их различие обусловлено, однако, представлением
46:04
одной из гун. Поэтому для мудрого всё есть страдание. И порождающимся именем
46:10
этого великого многообразия страдания служит неведением. А причина устранения невидения, истинное знание.
46:23
Подобно тому, как наука о лечении болезни включает четыре раздела. Болезнь, причина болезни, исцеление
46:30
лекарства. Эта шастра также состоит из четырёх разделов, а именно круговорот
46:36
бытия, причина круговорота бытия, освобождение и средство освобождения. Из
46:42
них круговорот бытия как многообразие страдания есть то, что то, от чего
46:48
следует избавиться. Причина, от которой следует избавиться соединению працханны и пуруши. Избавление абсолютное
46:56
превращение этого прекращение этого соединения. Средство избавления истинное
47:02
знание. При этом собственная форма того, кто избавляется, не может быть не обретена,
47:10
не установлена, ибо в случае установления принимае принимается учение
47:16
о его уничтожении, а в случае обретения собственной формы учения о порождающей
47:23
его причине. При а отрицании обоих учений остаётся
47:30
учение о вечно о вечности пуруши. Это и есть истинное знание. Таким образом,
47:36
данная шастра определяется как состоящая из четырёх разделов. Шестнадцатое сутра.
47:44
Ещё не наступившее страдание. Есть то, что
47:49
должно быть устранено. Дальше идёт комментарий к шестнадцатой сутри. Прошлое страдание, уже унесённое,
47:57
унесённое избывшим себя жизненным опытом, не относится к области того, что должно быть устранено. А настоящее
48:04
страдание в данный момент уже составляет содержание опыта и не может быть устранено в следующий момент
48:10
существованием. Отсюда только то страдание, которое ещё не наступило, то
48:16
есть будущее страдание причиняет мучение йогину чувствительному, как как глазное
48:22
яблоко. но не другому субъекту опыта.
48:36
Именно оно — это будущее страдание и принадлежит к области того, что должно
48:42
быть устранено. Поэтому далее уточняется причина того, что носит название, должно быть
48:48
устранено. Семнадцатое сутра. Соединение видящего и видимого есть
48:54
причина того, что должно быть устранено. Видящий — это пуруша,
49:00
обладающая рефлексивным знанием будхи разума. Видимое — это видимое всё
49:06
свойство взращенные озаряющей сущности будхин.
49:14
Ещё раз видимое тире все свойства взращенные в озаряющей сущности будхи. И
49:24
так это видимое, действующая словно магнит благодаря одной лишь своей
49:31
близости становится в силу свойства быть видимым
49:36
принадлежностью Пуруши господина, сущность которого видение. Оно, это
49:42
видимое, обретает свойство быть объектом опыта, поскольку оно как бы наделяется
49:48
внутренней сущностью другого. И хотя по своей природе оно независимо, то есть то
49:55
то есть лишь са самозависимо. Уступает оно как зависимое
50:01
от другого, поскольку служит его цели. Изначально во времени, обусловленная
50:08
упомянутым целеполаганием связь этих двух способностей видеть и способности быть инструментом
50:15
видения. И есть причина того, что должно быть устранено, то есть причина страдания. Таков смысл
50:22
приводимого авторам объяснения.
50:32
Так, почему в силу знания проти
50:37
противоядея, с помощью которого можно избавиться от причины страдания, так и свойство быть уколотой
50:45
принадлежит стопе. способность уколоть колючки, избавляющие
50:53
избавление от укола в том, чтобы не наступать ногой на колючку или наступать
50:59
на неё ногой защищённой обувью. Кто в обычной жизни
51:06
знает эту тройную связь, тот обеспечивает се защиту и не страдает от
51:12
уколов. От чего? в силу способности понимать эти три
51:17
стороны ситуации, также и в данном случае именно сатва испытывает боль от страдания, причиняемого раджисом. Почему
51:25
это происходит? Потому что она выступает пассивным объектом по отношению к
51:30
действию, причиняющему страдания. Причинение страдания есть воздействие на
51:38
сатву, как бы как на объект действия. Оно не распространяется на не
51:45
подверженного изменению бездеятельного знатока поля. Вду того, что объекты показывают ему на
51:53
на Но когда сатва испытывает больша,
52:00
соотносящийся с её формой существования также предстаёт как бы испытывающим это
52:06
эту отражённую боль. Далее говорится о собственной форме видимого.
52:14
Восемнадцатое сутра. Видимое обладает природой ясности, деятельности и инерции. Оно по своей сути великие
52:22
элементы и органы чувств и имеет объектом опыт и освобождение.
52:28
Дальше идёт комментарий. Сатва обладает природой ясности света, раджез,
52:34
деятельности, тамос, инерции, покоя. Эти гуны, как отдельные сущности, подвержены
52:40
взаимному воздействию. Они непрерывно изменяются и характеризуются соединением
52:46
и разъединением. Они обретают
52:53
тактактак они обретают формы проявления
52:59
благодаря опоре друг на друга и имеют различные потенции, которые не смешиваются между собой, даже когда
53:05
находятся в отношении господства и подчинения. Они выступают следствием различия
53:12
различия потенций, принадлежащих к одному и тому же или к разным классам.
53:18
Они полностью обнаруживают своё присутствие в тех случаях, когда им принадлежит главная роль. Даже при их
53:26
подчине подчинённом положении реальность других гун может быть
53:32
логически выведена на основании их деятельности, включённой в действия доминирующей гуны.
53:38
Их функция состоит в том, чтобы быть использоваными для осуществления цели пуруши. Они
53:45
выполняют вспомогательную роль в силу одного лишь факта нахождения рядом. Подобно тому, как это происходит в
53:52
случае с магнитом. Они функционируют без какой-либо внешней причины. Следуя
53:59
развёртыванию одной из гун, в совокупности
54:05
они обозначаются с словом пратхана, то есть первопричина. Она-то и получает
54:11
название видимое. Итак, это видимое по своей сути великие
54:18
элементы. И органы чувств, как великие элементы Земля и прочее, оно развивается
54:24
в тонких и грубых формах, как органы чувств, слух и прочее. Оно тоже развивается в тонких и грубых формах.
54:33
Это видимое никогда не существует без применения. Напротив, они
54:40
Напротив, оно развёртывается целенаправленно, а именно служит цели наслаждения и освобождения порушен.
54:47
Здесь наслаждение, то есть опыт, есть установление собственной природы желаемого и на нежелаемо
54:56
желаемых и нежелаемых качеств вне разделения пуруши и сатвы. Освобождение
55:01
установление истинной природы наслаждающегося, то есть пуруши.
55:09
Помимо этих двух представлений, ой, помимо этих двух определений нет
55:16
иного знания. Так, в этой связи было сказано: «Поистине тот
55:22
не подозревает, что есть иное знание, кто в трёх гунах как деятелях и в пуруше
55:29
как недеятеле недеятеле, но таком, который того же и одновременно не того
55:37
же рода, видит все возникающие формы существования, представленными кому-то
55:44
четвёртому кому-то четвёртому наблюдателю. их деятельности.
55:49
Но каким образом эти два опыта и освобождения, созданные разумом будхи,
55:54
связанные именно с разумом, приписываются пуруши? Подобно тому, как
56:00
победа или поражение, достига достигаемые лишь благодаря воинам приписываются их господину, ибо именно
56:08
он и есть тот, кто вкушает их плод. Так и привязанность к круговороту бытия и
56:14
освобождению от него, сопряжённые только с разумом, приписываются пуруший. Именно
56:20
он и есть тот, кто наслаждается их плодом.
56:27
Сам разум пребывает в оковах, пока не осуществлена цель Пуруши. Достижение
56:34
этой цели и есть освобождение. Таким образом, постижение удержания
56:40
памяти, способность рассуждать отрицате отрицание знания истинной
56:47
сущности и жажда жизни, развёртывающееся в сознании, приписываются пуруши как
56:54
реально существующие в нём, поскольку именно он наслаждается их плодом.
57:03
Следующее сутрает своей целью определение различий во внутренней форме
57:09
видимого. Сутра номер 19. Ну, мы, я зачитаю её, но дальше читать не будем.
57:15
Девятнадцатого сутра специфическая, неспецифическая, только признак и отсутствие признака
57:21
суть формы развёртывания гун. Всё, дальше идёт комментарий. Ну, на сегодня,
57:27
на сегодня, я думаю, хватит. Мы уже почти час читаем. Напоминаю, это было видео на тему «Думай
57:35
о хорошем и будет тебе хорошо». Классическая йога. Читали мы классическую йогу йога сутры потонжали.
57:41
Меня Меня зовут Сергей Скай. Я преподаватель англидаги openclass.com. Бесплатные интернет-йогорсы и есть
57:47
платные углубленные курсы изучения йоги в кругу единомышленников с возможностью стать преподавателем йоги на русском и
57:53
английском языке. Нахожусь я в городе Берцке. Вся информация обо мне на сайте openyogas.com.
57:59
Мои онлайн занятия йогой от 400 руб.
58:04
Индивидуальные занятия от 1.000. Если интересно, пишите в комментариях под видео или пишите в Telegram или пишите
58:12
ВКонтакте. Что ещё хотел сказать?
58:17
Есть периодически повторяющийся вопрос. Меня спрашивают: «Зачем ты всё это снимаешь? Зачем ты это всё выкладываешь?
58:23
Иногда вообще какие-то странные типа: «А где вы работаете?» Да какая вам разница, где я работаю? Вот работаю я, значит,
58:29
преподаватель йоги. И это мой профессиональный блог, то есть йогаблог. То есть я
58:36
работаю и веду блок. Посмотрю, сейчас кто-то что-то пишет
58:46
ВКонтакте. Не знаю, не вижу. Если что, если кто-нибудь есть, напишите что-нибудь.
58:54
Ладно, никто ничего не пишет. Ладно, всем пока.