2026-03-23-008-057-yoga-сутры-Патанджали-Сергей-Скай

*2026-03-23-008-057-yoga-сутры-Патанджали-Сергей-Скай-yoga-sutras-Patanjali-Sergey-Sky
**https://www.youtube.com/live/BrfiTDrhKYc
***https://300.ya.ru/summary
****Лицензия Creative Commons – Attribution

пересказ видео

Описание курса

• Открыта подача на интернет-курс yogiopenyogclass.com
• Платные углублённые курсы изучения йоги
• Возможность стать преподавателем йоги на русском и английском языках
• Набор в подготовительную группу с октября, но с апреля начинается подготовительная группа

Начало видео

• Видео на тему «Думая о хорошем, и будет всё хорошо»
• Чтение книги «Классическая йога, йога сутры Патанджали» с комментариями Веселовского

Глава вторая: О способах осуществления йоги

• Рассматривается йога адепта с сконцентрированным сознанием
• Обсуждается йога с возбуждённым сознанием

Первое сутра: Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару

• Подвижничество устраняет нечистоту сознания
• Самообучение включает повторение мантр и изучение шастр
• Упование на Ишвару — жертвенное посвящение действий или отказ от плодов действий

Второе сутра: Йогадействие для развития сосредоточения и ослабления аффектов

• Йогадействие развивает способность сосредоточения и ослабляет аффекты
• Огонь знания делает аффекты неспособными к самовоспроизведению

Третье сутра: Пять аффектов

• Неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни
• Аффекты усиливают функции гун и вызывают созревание кармы

Четвёртое сутра: Невидение как поле для аффектов

• Невидение порождает эгоизм и другие аффекты в четырёх состояниях: дремлющем, ослабленном, прерванном, полностью развёрнутом
• Дремлющее состояние наступает, когда аффекты неспособны плодоносить
• Ослабленность наступает при культивировании противоположных состояний
• Прерванное состояние проявляется при встрече с объектом
• Полностью развёрнутое состояние реализуется по отношению к чувственному объекту

Пятое сутра: Сущность неведения

• Невидение — постижение вечного чистого счастья в невечном, нечистом страдании и неотмане
• Неведение приводит к ложным представлениям о чистом, добродетельном, достойном и счастье
• Неведение служит источником непрерывного потока аффектов и предрасположенности к деятельности

Шестая сутра. Эгоизм

• Эгоизм возникает при смешении способности чистого видения и инструмента видения.
• Опыт возможен при разделении субъекта и объекта опыта.
• Заблуждение приводит к замене руша интеллектом.

Седьмое сутра. Влечение

• Влечение связано с наслаждением и возникает при воспоминании о прошлом наслаждении.

Восьмая сутра. Враждебность

• Враждебность связана со страданием и возникает при воспоминании о прошлом страдании.

Девятое сутра. Жажда жизни

• Жажда жизни присутствует у всех живых существ и даже у мудрецов.
• Страх смерти подтверждает опыт прошлых рождений.

Десятое сутра. Устранение аффектов

• Аффекты устраняются при свёртывании деятельности сознания.

Одиннадцатое сутра. Устранение устойчивых эффектов

• Устойчивые эффекты устраняются посредством йогического созерцания.

Двенадцатое сутра. Скрытая потенция кармы

• Скрытая потенция кармы возникает из жадности, ослепления и гнева.
• Она может ощущаться в настоящем и будущем рождениях.

Тринадцатое сутра. Созревание кармы

• Скрытая потенция кармы приносит плоды при наличии аффектов.
• Одна карма обуславливает многообразные формы рождения.
• Многообразная карма вызывает одно новое рождение.
• Скрытая потенция кармы относится к одному существованию, но может влиять на несколько следствий.

Созревание следствия кармы

• Установленное созревание следствия испытывается в настоящем рождении.
• Неустановленное созревание следствия испытывается в будущих формах рождения.
• Скрытая потенция кармы может быть устранена, растворена или существовать в подчинении преобладающему действию.

Устранение кармы

• Устранение кармы без созревания следствия возможно через возникновение светлой кармы.
• Благое действие уничтожает совокупность следствия неблагих деяний.
• Растворение в преобладающем действии происходит, если примесь неблагой деятельности незначительна.

Длительное существование кармы

• Действие с неустановленным созреванием следствия может быть прерванным, растворённым или пребывающим в ожидании.
• Скрытая потенция кармы относится только к одному наличному существованию.

Страдание и карма

• Добродетель и порок приводят к наслаждениям или страданиям.
• Для мудрого всё есть страдание из-за непрерывного изменения, беспокойства и противоречивого развёртывания гун.
• Наслаждение невозможно без причинения вреда живым существам и усиливает влечения.

Причины страдания

• Страдание связано с враждебностью, жадностью, помрачённостью и следами прошлых впечатлений.
• Мудрецы чувствительны к страданиям, как глазное яблоко к шерстинке.
• Неведение является порождающим семенем страдания, а истинное знание его устраняет.

Гуны и состояния сознания

• Гуны представляют собой радостное, страдающее и тупое состояния сознания.
• Преобладание одной из гун определяет различие между ними.
• Для мудрого всё есть страдание, причина которого — неведение.

Круговорот бытия и освобождение

• Круговорот бытия — это многообразие страдания, от которого следует избавиться.
• Причина круговорота бытия — соединение Патханы и Пуруши.
• Избавление — абсолютное прекращение этого соединения, средство — истинное знание.

Будущее страдание и его причина

• Будущее страдание должно быть устранено, так как оно причиняет мучение йогину.
• Причина будущего страдания — соединение видящего (Пуруши) и видимого (Пратаны).
• Видимое обретает свойство быть объектом опыта благодаря близости к Пуруше.

Природа видимого и гуны

• Видимое обладает природой ясности, деятельности и инерции, то есть гунами сатва, раджас и тамас.
• Гуны непрерывно изменяются и взаимодействуют друг с другом.
• Они служат цели Пуруши и выполняют вспомогательную роль.

Освобождение и истинная природа Пуруши

• Освобождение — установление истинной природы Пуруши.
• Видимое разворачивается целенаправленно, служа цели наслаждения и освобождения Пуруши.
• Разум пребывает в оковах до достижения цели Пуруши, что и есть освобождение.

Различия во внутренней форме видимого

• Специфическое, неспецифическое, только признак и отсутствие признака — формы развёртывания гун.
• Великие элементы и органы чувств суть специфические формы неспецифических тонких зародышей и свойств индивидуации.

Видоизменения гун

• Гуны имеют 16 видоизменений.
• Шесть неспецифических форм: тонкие зародыши звука, осязаемого, цвета, вкуса, запаха и индивидуация.
• Эти формы развиваются до высшего предела и переходят в состояние, не являющееся ни существующим, ни несуществующим.

Роль пуруши

• Пуруша не является причиной развёртывания гун в состоянии отсутствия признака.
• Пуруша является причиной трёх специфических состояний гун.
• Гуны не исчезают и не возникают, а проявляются как наделённые свойствами порождения и разрушения.

Связь между формами

• Состояние только признака связано с состоянием отсутствия признака, но отличается от него.
• Шесть неспецифических форм связаны с признаком, но отличны от него.
• Элементы и органы чувств связаны с неспецифическими формами, но отличны от них.

Определение пуруши

• Пуруша есть способность видения, чистая и свободная от конкретных спецификаций.
• Пуруша обладает рефлексивным знанием будхи, но не тождественен ему и не абсолютно отличен от него.

Дополнительная информация

• Сергей Скай, преподаватель открытой йоги, рекомендует книгу «Классическая йога».
• Ведётся набор в подготовительную группу преподавателей йоги, начинающую обучение с октября месяца.

Расшифровка видео

0:00
подавателя открыта yogiopenyogclass.com интернетйгокурс есть платные углубленные курсы изучения йоги в кругу
0:05
единомышленников с возможностью стать подавателем йоги на русском и английском языке сейчас ведётся набор
0:11
подготовительную группу старт обучения группы с октября месяца
0:17
но сейчас с апреля месяца начинается подготовительная группа если интересно
0:23
поинтересуйтесь на сайте openyogclas.com и это у меня видео на тему
0:29
Думая о хорошем, и будет всё хорошо. И читать мы будем вот эту вот замечательную книгу классическая йога,
0:37
йога сутры потанжали. И с комментариями Весы
0:48
начинаем с с сейчас найдём что-нибудь, место какое-нибудь,
0:54
с которого начать. Что бы свет неплохо.
1:07
Угу.
1:51
Начинаем сразу с начала вторую главу. Наверное, не будем там это мудрить.
1:59
Так, глава вторая. О способах осуществления йоги. Выше была рассмотрена йога адепта,
2:05
обладающего сконцентрированным сознанием. Как может быть связано с йогой такое сознание, которое пребывает
2:12
в возбуждённом состоянии? С с разъяснения этого и начинается данная глава.
2:20
Первое сутро подвижничество, самообучение, упование на Ишвару. Есть йогодействие. Дальше идёт комментарий.
2:27
Не может не может осуществить йогу тот, кто не придаёт сподвижничеству.
2:32
Нечистота сознания, окрашенного не имеющей начало бессознательной предрасположенностью к деятельности
2:39
эффектам. Это нечистота, на которую наброшена сеть образов чувственных объектов, не может быть устранена помимо
2:46
подвижничества. И в этом устранении состоит польза подвижничества. Такое подвижничество,
2:52
не препятствующее чистоте сознания, полагается тем средством, к которому
2:58
должен прибегать йогин. Самообучение — это повторение
3:05
очистительных мантр, первослога ом и других, а также изучение шастра, трактующих об освобождении. Упование на
3:13
Ишвару есть жертвенное посвящение всех действий высшему учителю или же полный отказ от плодов подобных действий. Это и
3:21
есть йогодействие, предназначенное вторая сутра
3:26
для развития способности сосредоточения и для ослабления аффектов. Дальше идёт комментарий. Она это йогадействие будут,
3:33
будучи ревностно практикуемой, развивает способность сосредоточения и крайне ослабляет эффекты.
3:41
А затем с помощью огня знания она делает эти ослабленные аффекты неспособными к
3:46
самовоспроизведению, словно прокалённые огнём семена. вследствие их полного угасания тонкая
3:53
мудрость, то и есть постижение абсолютного различения между сатвой и пурушей, не подверженно не подверженная
4:01
более влиянию эффектов и исчерпывающая свою функцию придёт к самоисчезновению.
4:12
Итак, каковы эти аффекты и сколько их?
4:17
Третье. Не, третье сутра неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни, суть пять аффектов. Аффекты — это
4:25
пять ложных наполнительный сознания. Это идёт уже комментарий. Таково значение слова. Ещё раз. Аффекты — это пять
4:33
ложных наполнителей сознания. Таково значение слова.
4:38
Пребывая в состоянии движения, пребывая в постоянном движении, они усиливают
4:44
функцию ГУН, поддерживают их видоизменения и расширяют поток причин и
4:51
следствий. И, служа взаимной опорой друг для друга, вызывают созревание кармы.
5:02
Четвёртое сутро. Невидение является полем для следующих за ним эффектов. пребывающих в дремлющем, ослабленном,
5:09
прерванном или полностью развёрнутом состоянии. Здесь невидение, идёт
5:14
комментарий. Здесь невидение поля или порождающая почва следующих за ним
5:20
эффектов,
5:29
эгоизма и прочих, которые выступают в четырёх видах:
5:35
дремлющим, ослабленном, прерванном или полностью развёрнутом. Что такое в данном случае дремлющее состояние?
5:42
Оно наступает, когда аффекты, пребывающие в сознании только как
5:48
потенциальности обретают состояние семьи, неспособного плодоносить.
5:54
Пробужда пробуждение такого эффекта происходит при актуальной встрече с объектом. Однако, да, для обладающего
6:01
высшим знанием, то есть для того, у кого семя аффектов сожжено, это пробуждение
6:07
боле наступает даже при встрече с объектом, ибо как может зайти прокалённое семя?
6:16
Именно поэтому мудрый, чьи аффекты исчерпаны, называется пребывающим в
6:21
последнем теле. Только в нём, но в ком-либо другом существует это пятое
6:27
состояние аффектов, состояние прокалённого семени. В таком случае,
6:37
в таком случае даже при наличии аффектов
6:43
действенность их семян семян полностью исчерпана. И хотя чувственный объект может присутствовать,
6:50
их пробуждение не наступает. Итак, дремлющее состояние аффектов и
6:55
невозможность их ээ произрастания.
7:01
из прокалённых семян объяснены. Теперь речь идёт об ослабленности.
7:07
Эффекты, подавленные культивированием противоположных состояний, становятся слабыми. Аналогичным образом эффекты
7:15
называются прерванными, когда при прихватываемы перехватываемые время от
7:22
времени тем или иным объектом, они снова и снова проявляются в активной форме. К
7:27
чему это происходит? аналогичным образом,
7:34
потому что во время страстного влечения, например, враждебно враждебность не
7:40
обнаруживается. И действительно, во время страстного влечения нет активного проявления враждебности. А влечение в
7:47
свою очередь, испытываемое по отношению к определённому объекту, не не исчезает по отношению к другим объектам. Так,
7:54
страсть, испытываемая чай чай чай к одной женщине, отнюдь не исключает
8:01
страсти к другим женщинам. Просто в данный момент страсть проявляется к этой женщине. В будущем же она может
8:08
проявиться и к другим. Иными словами, э, будущая способность влечения есть одновременно и дремлющая, ослабленная и
8:15
прерванная.
8:21
Тот же аффект, который реализуется по отношению к чувственному объекту, называется полностью развёрнутым.
8:29
Ещё раз, тот же эффект, который
8:34
реализуется по отношению к чувственному объекту, называется полностью развёрнутым. Все эти четыре состояния не
8:41
выходят за пределы сферы аффективности. Что же в таком случае? Каждый аффект
8:47
называется прерванным, дремлющим, ослабленным или полностью развёрнутым. Это именно так.
8:55
А, однако, как классифицируются по своим свойствам быть прерванным и
9:01
тому подобным, только будучи привязанным к тем или иным объектам. Подобно тому,
9:06
как эффект перестаёт действовать, в результате
9:12
культивирования противоположного состояния, он точно также проявляется через
9:17
выражающий его признак.
9:24
Все эти аффекты суть лишь разновидности невидения. Почему? Потому что
9:36
потому что все они захлёснуты невидением. Когда реальный объект
9:42
переформировывается в сознании вследствии невидения, именно при нём аффекты и обретают поддержку.
9:50
Они обнаруживаются, когда налицо ложные содержания осознания и устраняются при
9:57
устранение неведения. Теперь возлагается сущность неведения.
10:05
Невидение пятое сутра. Невидение есть постижение вечного чистого счастья,
10:11
отмана в невечном, нечистом страдании и неотмане. Дальше идёт комментарий.
10:19
Постижение вечного в невечных следствиях можно видеть на примере высказывания.
10:24
Земля не приходящая, небо с луной и звёздами
10:30
и ведение чистоты в нечистом о вечно небо с луной и звёздами вечно обитатели
10:37
неба бессмертны. Также следует понимать ведение чистоты в нечистом и высшей
10:43
степени отвратительном теле. Сказано по причине нахождения в материнском лоне,
10:50
рождения, поддержания жизни пищей, выделений, разрушения плоти, а также
10:57
необходимости содержать тело в чистоте, мудрые понимают, что оно нечисто.
11:10
Постижение чистого в нечистом можно видеть и на другом примере. Эта девушка
11:17
привлекательна, как серб молодого месяца. Члены её словно сотворены из мёда и амриты. Она кажется рождённой из
11:25
осколка расколовшейся луны. Глаза её продолговаты, подобно лепесткам синего
11:33
лотоса. Своими кокитливыми взглядами она словно освежает всё живое.
11:47
Как разобраться, что с чем здесь связано?
11:52
В результате и возникает представление о чистом относительно
11:58
того, что само по себе нечисто. Мм.
12:08
Этим примером объяснено и ложное представление о добродетельном в том, что недобродетельно, а также
12:14
представление о достойном в том, что недостойно. Подобным же образом автор
12:20
намерен сказать и об отнесении к счастью того, что есть страдание. Я
12:27
наделённого различающим знаниям. Всё существующее есть поистине страдания в
12:32
силу непрерывного изменения, беспокойства, обусловленности,
12:37
несчастья и по причине взаимной противоположности в проявлении гун.
12:43
Неведение и есть принятие всего этого за счастье.
12:53
Точно также и принятие отмана, то есть я за то, что не есть я. Будь то внешние
13:02
средства одушевлённые или неодушевлённые, или тело как опора чувственного опыта, или рассудок как
13:08
инструмент пуруши. Всё это есть ошибочное принятие за я того, что не
13:14
есть, что того, что есть не я. То есть не отман. Так, в связи с этим сказано:
13:21
«Тот, кто, постигнув некоторую сущность, проявленную или непроявленную, как свойство я, радуется её процветанию,
13:29
считая это своим собственным процветанием, или печалится её упадков, полагая упадку, полагая это своим
13:38
собственным несчастьем, тот абсолютно непросветлённый.
13:43
Всё это и есть неведение четырёх видов, которое служит и источником непрерывного
13:49
потока аффектов и скрытой предрасположенности к деятельности вместе с её результатами.
14:03
Неведение следует понимать как некую сущность, обладающую объективной
14:08
реальностью по аналогии с с недругом или не коровьем следом.
14:15
Подобно тому, как не друг, не означает ни отсутствие друга, ни кого-либо
14:21
равного другу, а его противоположность, то есть врага. Или подобно тому, как не
14:27
коровей весь след, не означает ни отсутствие коровьего следа, ничего-то равного
14:34
коровьему следу, но только определённое место, отличное от того и другого, то
14:39
есть совершенно иную сущность. Так и невидение не является ни
14:45
источником истинного знания, ни отсутствием такого источника, но лишь иным типом видения, противоположным
14:51
знанию. Таково невидение. Шестая сутра. Эгоизм.
14:58
Есть кажущаяся тождественность обеих способностей чистого видения и
15:03
инструмента видения. Дальше идёт комментарий.
15:09
У руша есть есть способность чистого видения интеллект. Будхи инструмент
15:15
видения аффект, именуемый эгоизмом, возникает в случае, если совершается как
15:21
бы трансформация обеих этих способностей в одну сущность. Опыт как таковой
15:26
становится возможным, когда способность быть субъектом опыта и способность быть его объектом в высшей степени различные,
15:34
а и не смешиваются одна с другим, воспринимаются так, как если бы они были
15:40
нераздельными. Однако при постижении их подлинной сущности возникает абсолютное
15:47
разъединение. Откуда же в таком случае появляется опыт? В этой связи сказано,
15:52
кто не видит, что поруша есть иное, нежели интеллект,
15:57
отличный от него по форме проявления, природе, знанию и прочему, тот
16:03
вследствие заблуждения заменяет его своим интеллектом.
16:13
Седьмое сутро. Влечение неразрывно связано с наслаждением. Дальше идёт комментарий. Желание,
16:21
жажда, страстное стремление к наслаждению или средствам его достижения, возникающие у познавшего
16:29
наслаждения при воспоминании и прошлом наслаждении. И есть влечение. Восьмае
16:36
сутра. Враждебность.
16:41
Враждебность неразрывно связана со страданием. Дальше идёт комментарий. то сопротивление страданию или средствам
16:48
его вызывающим отвращение, злоба, гнев по отношению к нему, которые возникают у
16:53
познавшего страдания при воспоминании о прошлом страдании и есть враждебность.
16:59
Девятое сутра самощая жажда жизни возникает даже у мудрого.
17:07
Дальше идёт комментарии. У всех живых существ постоянно присутствует такое пожелание самому себе. Да не перестану я
17:15
быть, да буду я вечно. И это пожелание никогда не возникает у того, кто не
17:20
испытывал состояние смерти. Тем самым устанавливается достоверность опыта
17:25
прошлых рождений. И этот аффект жажда жизни самосущен
17:32
даже даже у только что появившегося червя. Страх смерти, который по своей
17:37
сути есть порицание будущего уничтожения и который не может быть объяснён не
17:43
посредством восприятия как источника истинного знания, не посредством логического вывода или авторитетного
17:50
свидетельства, позволяет заключить, что страдание, вызываемое смертью, испытывалось в предшествующих рождениях.
18:08
И подобно тому, как этот аффект, то есть жажда жизни, обнаруживается у крайне
18:15
невежественных существ, оно точно также возникает даже у мудреца, познавшегося, познавшего начало и конец круговорота
18:22
бытия. Почему так происходит?
18:29
Потому что этот бессознательный след, испытанного через смерть страдания,
18:34
одинаком для обоих и для мудреца, и для лишённого мудрости. Десятое сутро. Эти
18:41
аффекты в тонком состоянии устраняются при свёртывании деятельности сознания.
18:46
Эти пять аффектов, подобно прокалённым на огне семенам, погибают вместе с с растворением
18:55
с растворением своё в своей первопричине сознания, которое контролирует
19:01
жизнедеятельность. Что же касается устойчивых эффектов, существующих в состоянии семени, ещё способного
19:08
плодоносить, то 11тодяе сутра дальше их функционирование должно быть
19:14
устранено посредством егического созерцания. Дальше идёт комментарий.
19:20
Проявление аффектов в своих грубых формах после того, как они были ослаблены йогой действия, подлежат
19:26
устранению посредством различающего постижения, то есть соответствующего
19:31
вида ягического сотерцания, пока они не будут доведены до тонкого состояния, а
19:37
затем до состояния прокалённого семени. Подобно тому, как сначала встряхивается
19:43
грубая грязь, попавшая на одежду, и затем уже устраняется и тонкая с помощью
19:49
определённого усилия и различных средств, так и грубое проявление эффектов, требует незначительного
19:58
незначительного противодействия, а тонкие противодействия весьма большого. Двенадцатое сутра
20:15
двенадцатое сут. Скрытая потенция кармы, имеющая своим корнем аффекты, может
20:21
ощущаться как в видимых, так и в невидимых формах рождения. Дальше идёт комментарий. В этой связи скрытая
20:28
потенция благой и неблагой кармы возникает извлечение жадности, ослепления и гнева. И она, э, скрытая
20:35
потенция, может ощущаться как в видимом, то есть в настоящем рождении, так и в рождении невидимом, то есть в будущем.
20:51
Здесь скрытая потенция, которая реализуется с высокой степенью интенсивности благодаря повторению
20:57
мантр, подвижничеству, ведическому сосредоточению или же вследствии почитания ишвары божеств
21:04
наставников, великих лишей и достойных высокого уважения личностей, немедленно
21:09
приносит соответствующий результат. Такова скрытая потенция благой кармы.
21:14
Аналогичным образом, когда снова и снова причиняется зло тем, кто охвачен страхам, больным или коллегам, или тем,
21:22
кто доверчив, или тем, кто достоин высокого уважения или подвижникам,
21:28
тогда вследствии высокой интенсивности аффекта эта скрытая потенция дурной кармы также приносит немедленный
21:34
результат. Подобно тому, как юный Нандишвара,
21:41
оставив свою человеческую форму, переобразился в Бога. Так и Нахуша,
21:46
правитель богов, покинув свою форму существования, воплотился в животном нере.
21:59
Что касается обитателей адов, то в них в них нет
22:06
скрытой потенции кармы, которая может ощущаться в видимом рождении, то есть в их наличной форме существования.
22:14
А у тех, кто полностью освободился от эффектов, отсутствует
22:19
скрытая потенция кармы, которая может ощущаться в невидимом рождении. тринадцатое сутра
22:26
при наличии корня созревания скрытой потенции кармы обуславливает
22:33
форму существования продолжительной жизни и жизненный опыт. Дальше идёт комментарий. Скрытая потенция кармы
22:39
начинает приносить плоды только при наличных афектов аффектах, но не тогда,
22:44
когда корень афектов выкорчиван. Подобно тому, как зёрна риса, покрытые шелухой
22:50
или семенем, необожжённые огнём, способны прорастать, но не тогда, когда
22:56
они обмолочены или проколены на огне. Так и скрытая потенция кармы становится
23:02
способно приносить плод лишь когда она окутана аффектами, но не тогда, когда
23:08
аффекты устранены или когда их семена проколены огнём истинного знания.
23:22
И это созревание плода кармы трёх видов: форма рождения, продолжительной жизни и
23:28
жизненный опыт. В этой связи рассматривается следующий вопрос: является ли одна карма, то есть
23:36
единичное действие, причиной лишь одного рождения или же одна карма обуславливает
23:42
многообразный? И второй вопрос: вызывает ли многообразная карма, многообразные формы
23:49
рождения или же многообразная карма вызывает только одно рождение?
23:56
Неверно полагать, что одна карма есть производящая причина только одного
24:01
рождения. Почему? Потому что тогда у мира живых существ исчезла бы
24:06
уверенность в безопасности ввиду отсутствия закономерности, последовательность
24:13
осуществления результатов настоящего действия и деятельности, накопленной в
24:18
течение безначального и неисчислимого времени, и ещё неосуществлённой.
24:24
А это неприемлемо. С другой стороны, одна карма есть причина многообразных
24:30
форм рождения.
24:40
Почему? Потому что если каждое единичное действие из множества действий
24:47
является причиной многообразных многообразных форм вырождения, то отсюда следует, что времени для осуществления
24:54
результатов остальных действий не существует. А это также неприемлемо.
25:00
Далее, многообразная карма тоже не может быть причиной многих рождений. Почему
25:05
многие рождения не наступают одновременно? Здесь необходимо говорить об их последовательности. Таким образом,
25:12
это допущение ведёт к уже упомянутый выше ошибки. Поэтому многообразие
25:18
накоплено многообразное накопление скрытых потенций благой неблагой деятельности. Накопление накопление,
25:26
которое происходит в промежутке между
25:34
между рождением и кончиной основана на
25:39
существовании главенствующего и вспомогательного факторов. Оно
25:44
проявляется при окончании окончании жизни, когда, будучи объединённым в
25:50
едином усилии и и вызвав смерть, затем обретает энергию и производит только
25:56
одно новое рождение. И это рождение, то есть форма существования, обретает свою
26:01
продолжительность, обусловленную именно этим действием. На всём протяжении
26:06
данного существования жизненный опыт также обусловлен именно этим действием.
26:14
Эта скрытая потенция кармы называется тройственным созреванием следствия в силу того, что
26:21
она обладает свойством быть причиной рождения, продолжительности жизни и соответствующего опыта. Поэтому скрытая
26:29
потенция камы считается относящейся к одному существованию.
26:35
Однако в случае, когда её влияние должно быть испытано в видимом рождении, то
26:41
из-за свойства быть причиной соответствующего опыта, она кладёт начало созреванию одного следствия. А
26:49
из-за свойства быть причиной соответствующего опыта и продолжительности жизни, она она кладёт
26:54
начало созреванию двух следствий, как в случае с Нандишварой или Нахушей.
27:08
Но это сознание словно рыболовная сеть, сплокрытая затянутыми узлами с
27:15
изначальных времён, перенасыщена следами бессознательных впечатлений, которые
27:20
сформировались вследствии переживания результатов прежних аффектов и кармы.
27:26
Таким образом, этим бессознательным впечатлением предшествует более чем одно
27:31
существование. Что же касается скрытой потенции кармы, то считается, что она относится лишь к
27:38
одному существованию. Те санскары, которые суть причин причины
27:45
памяти и есть ничто иное, как следы бессознательных впечатлений, и они существуют на протяжении безначального
27:53
времени. Что касается скрытой потенции кармы, которая относится только к одной жизни, она имеет как установленное
28:00
созревание следствия, так и не установленное созревание следствия. Здесь прослеживается такая
28:07
закономерность. Установленное созревание следствия должно испытываться в видимом, то есть настоящем рождении, тогда как
28:14
неустановленное созревание следствия должно испытываться в невидимых, то есть будущих формах рождения. Почему?
28:24
Потому что та скрытая потенция кармы, которая должна быть испытана в невидимых
28:30
формах рождения и созревание следствия, которое не установлено, имеет три возможных исхода:
28:38
устранение созданного кармой без созревания следствия или растворения.
28:46
растворение в преобладающем действии и длительное существование в условиях
28:52
подчинения преобладающему действию, которое с неизбежностью приносит
28:58
следствие. Здесь устранение
29:04
созданного кармой. Так.
29:33
Угу. Здесь
29:39
устранение созданного кармой без без созревания соответствующего следствия
29:45
есть то же самое, что и устранение чёрной кармы в результате возникновения светлой кармы уже в этом рождении. Как
29:52
сказано в этой связи, поистине следует знать, что есть два и только два типа действия. Отдельная совокупность
30:00
следствий, созданная благими деяниями. уничтожать совокупность следствия неблагих деяний. Поэтому стремись
30:07
совершать лишь бли действия в этой жизни. Так мудрые разъясняют тебе, что
30:12
есть карма.
30:23
Растворение в преобладающем действии нужно понимать сообразно тому, что
30:28
сказано ниже. И если есть небольшая
30:34
примесь неблагой деятельности, то она легко устранима. Её легко пренебречь, ибо её
30:41
недостаточно, чтобы устранить благое. Почему? Потому что в моём случае совер
30:47
совершено множество других благих действий. И когда эта примесь неблагого растворяется в преобладающем действии,
30:54
даже даже на небе уменьшить уменьшить следствие благого действия она
31:00
может очень малой степени. Но что это такое длительное существование в
31:06
условиях подчинения преобладающему действию?
31:15
Объясним. В этом случае, когда существует действие, следствие которого с неизбежностью должно быть обретено в
31:21
опыте невидимого будущего рождения, то смерть как таковая и называется общей
31:28
причиной проявления этого действия. Однако при действии с с неустановленным
31:34
созреванием следствия, которое должно быть испытано в невидимом рождении, это не так. Напротив, до тех пор, пока не
31:42
созреют условия, заставляющие прояви проявиться общую причину действия, то
31:48
действие, которое должно быть испытано в невидимом рождении и созревание
31:54
следствия, которое не установлено, может быть и прерванным, или растворённым в
31:59
другом действии или даже пребывающим в ожидании своего часа, будучи в течение
32:04
долгого времени подчинённым главному действию.
32:12
Ввиду отсутствия определённости относительно места, времени и причины созревания результатов, действия
32:20
действия пути кармы крайне разнообразны и трудно познаваемый. И тем не менее,
32:25
поскольку исключения не устраняют общего правила, скрытая потенция кармы
32:31
понимается нами как относящаяся только к одному наличному существованию.
32:40
четырнадцатое сутра. Что тут много ещё интересно осталось? О, тут ещё нормально.
32:49
Не знаю, сколько мы сегодня ещё успеем.
32:55
Ввиду обусловленности добродетелью или пороком. Они имеют своим результатом
33:01
наслаждения или страдания. Дальше идёт комментарий. Они, то есть рождение,
33:07
продолжительной жизни и соответствующий опыт, имеются результатом наслаждения,
33:14
когда обусловлены добродетельной, то есть благой кармой. Если же обусловлены пороком, то есть результатом они имеют
33:21
страдания. Страдание есть то, что по самой своей сути неприемлемо.
33:29
Для обычных существ, для югина же даже в момент наслаждения чувственным объектом
33:34
существует лишь страдания, то есть то, что неприемлемо по своей сути. Это можно
33:40
объяснить. Пятнадцатое сутра. Поистине, для мудрого всё есть страдание
33:48
из-за подверженности непрерывному изменению беспокойства судов прошлых впечатлений, а также по причине
33:54
противоречивого развёртывания гун. Дальше идёт комментарий.
34:00
Опыт наслаждения у каждого индивида связан с влечением и опирается на на одушевлённые и неодушевлённые средства
34:06
его реализации. В этом случае всегда существует скрытая потенция или предрасположенность действию,
34:13
порождённая влечением.
34:22
Точно также индивиты испытывают враждебность по отношению к средствам, причиняющим страдания или приходит в
34:30
замешательство. Иначе говоря, есть также и предрасположенность к действию,
34:36
порождённая враждебностью или тупостью, то есть сугубой
34:42
закоснелостью и закоснилостью в невежестве. В этой связи было сказано: наслаждение
34:49
невозможно без причинения вреда живым существам. Следовательно, есть также и физическая предрасположенность к
34:56
действию, созданная насилием, причинением вреда. Именно поэтому наслаждение чувственными объектами было
35:02
названо неведением. Удовлетворение потребности органов чувств в объектах наслаждения. Есть
35:09
счастье, неудовлетворённость страстного желания, есть страдания. Отсюда же
35:16
отсюда следует, что нельзя достичь бесстрастия органов чувств, повторяющейся практикой наслаждения.
35:22
Почему? Потому что из-за повторяющейся практики
35:29
наслаждения усиливается усиливаются влечения, а также искушённость органов чувств в наслаждении. Именно поэтому
35:37
практика наслаждения не может быть средством обретения приходящего счастья. Поистине, тот, кто стремится к счастью,
35:43
привязывается к чувственным объектам и погружается в великую трясину страдания. Подобен человеку, которой который, боясь
35:51
укуса скорпиона, оказывается ужаленным змеёй. Это свойство страдания быть связанным с
35:58
непрерывным изменением называется неудовлетворённостью. Оно
36:04
причиняет боль только йогину, даже только югину, даже пребывающему в
36:09
состоянии счастья. Далее, что такое страдание? Далее, что такое страдание, связанное с
36:16
беспокойством? Ощущение беспокойства у всех живых существ связано с враждебностью и опирается на
36:21
одушевлённые и неодушевлённые средства своей реализации. В это в этом случае
36:27
тоже существует предрасположенность к действию, порождённая враждебностью.
36:32
Индивид, стремящийся к обладанию средствами наслаждения, испытывает трепет в теле, речи и разуме. Поскольку
36:39
при этом он творит благо или причиняет вет другому, то вследствии приносимых
36:44
другим существам пользы или вреда накапливает благую или неблагую карму.
37:03
Такая предрасположенность действию возникает по причине жадности или
37:08
помрачённости. Это и называется страданием, вызываемым
37:15
беспокойством. Что такое страдание, причиняемое следами прошлых впечатлений,
37:20
то есть формирующими факторами? Из-за прошло из-за прошлого опыта
37:28
наслаждения возникает предрасположенность к впечатлениям наслаждения, а из-за прошлого опыта страдания предрасположенность к
37:34
впечатлениям страдания. И таким образом, когда плод прошлых действий созревает в
37:39
виде наслаждения или страдания, снова и снова происходит накопление предрасположенности к действию. Так это
37:46
так этот не имеющий начало поток страдания, разливаясь
37:52
всё шире и шире в силу своей своей неприемлемой сущности, угнетает даже
37:59
йогина.
38:05
Почему мудрик подобен глазному яблоку? Как при попадании именно в глаз, а не в
38:13
другую часть тела, мельчайшая шерстинка причиняет боль своим
38:19
своим прикосновениям. Так и эти прошлые впечатления, страдания причиняют боль
38:25
только югину, который своей чувствительностью подобен глазному яблоку, но не другим субъектам опыта.
38:35
Другие же, кто время от времени отбрасывает страдания, вызываемые
38:41
собственны собственными действиями, которое тем не менее возникает вновь и вновь, кто обретает страдания, которое
38:48
время от времени бывает отшено, кто как бы полностью затоплен потоком
38:54
сознания, рассвеченного следами прошлых впечатлений, не имеющих начал, то
39:00
вследствие невидения подпадает под власть ложных представлений о я
39:07
и моё, от которых следует избавиться те другие, рождающиеся вновь вновь,
39:15
подвержены тройственным мухам, обусловленным причинами внешними, внутренними либо
39:23
теми и другими вместе.
39:29
В сутре сказано также: «Поистине, для мудрого всё есть страдание по причине
39:34
противоположного развёртывания гун. Это это о означает,
39:42
что свойства разума, имеющие природу ясности, деятельности и покоя, будучи
39:48
взаимно. Вот здесь, кстати, имеется это вот ещё раз предложение. Это это
39:55
означает, что свойство разума, имеющее природу ясности, деятельности или покоя, под ясностью здесь подразумевается
40:02
сатва поддеятельность, под покоем. Ну так получается, тамос.
40:09
Ну просто просто такой комментарий.
40:14
Книга, ещё раз, она такая, ну сложная.
40:19
Э так я тут я остановился. покоя, будучи взаимосвязанными вследствии поддержки
40:26
оказываемой друг другу, формируют умиротворённое, яростное или тупое
40:31
состояние сознания. Ну, опять же, тригуны соответствующие именно трём качествам, поскольку уже развёртывание
40:41
гун, то есть фундаментальных качеств, весьма изменчиво, поскольку сознание получило название быстроменяющегося.
40:52
Так, высшие формы и высшие и высшие степени функционирования гун взаимно
40:58
противоположны, но обычные формы существуют с высшими. Итак, эти гуны,
41:05
поскольку они опираются друг на друга, представляют название состояния сознания
41:11
радостное, страдающее, тупое. И каждая из гун принимает форму либо и любой из
41:18
них. Их различные обусло их различие обусловлено, однако, преобладанием одной
41:25
из гун. Поэтому для мудрого всё есть страдание. И противо и порождающим
41:31
семенем этого великого многообразия страдания служит неведение. А причина устранения неведения истинное знание.
41:41
Так, сейчас я у меня чайник закипел. Я быстро Так.
41:57
Всё.
42:41
Так.
43:05
Так, кто там?
43:11
Ладно. М. Тактактак. высшей формы высшей
43:17
степени. Итак, эти гуны, поскольку они опираются
43:23
на друг друга, представляют на представляют название состояния сознания: радостное, страдающее, тупое,
43:30
и каждое из гун принимает форму любой из них. Их различие обусловлено, однако, преобладанием одной из гун. Поэтому для
43:37
мудрого всё есть страдание. И противопорождающимсяменем этого великого многообразия в страдания
43:44
служит неведение. Причина устраниние неведения, истинное знание.
43:51
Подобно тому, как наука о лечении болезни включает четыре раздела: болезнь, причина болезни, исцеление,
43:57
лекарство. Эта шастра также состоит из четырёх разделов: а именно круговорот
44:03
бытия, причина круговорота бытия, освобождения и средства освобождения. Из
44:09
них круговорот бытия как многообразие страдания
44:15
есть то, от чего следует избавиться. Причина, от которой следует избавиться
44:21
соединение Патханы и Пуруши. Избавление абсолютное прекращение этого соединения,
44:28
средство избавления истинное знание. При этом собственная форма того, кто
44:34
избавляется, не может быть не обретена, не оставлена, ибо в случае оставления принимае принимается учение об о его
44:43
уничтожении. А в случае обретения собственной формы учения о пророждающей
44:50
его причине, при при отрицании
44:55
обоих учений остаётся учение о вечности пуши. Это и есть истинное знание.
45:05
Таким образом, данная шастра определяется определяется
45:10
как состоящая из четырёх разделов. Шестнадцатое сутра. Ещё не наступившее
45:17
страдание есть то, что должно быть устранено. Дальше идёт комментарий.
45:24
В прошлое страдание, уже унесённые избывшим себя
45:30
жизненным опытом, не относятся к области того, что должно быть устранено. А настоящее страдание в данный момент уже
45:37
составляет содержание опыта и не может быть устранено в следующий момент.
45:42
Существования отсюда только то страдание, которое ещё не наступило. То есть будущее страдание причиняет мучение
45:49
йогину чувствительному коглозное яблоко. но не другому субъекту опыта. Именно
45:54
оно, это будущее страдание и и принадлежит к области того, что должно
45:59
быть устранено. Поэтому дальше уточняется причина того, что носит название должно быть
46:05
устранённым. Семнадцатое сутра. Соединение видящего и
46:12
видимого. Есть причина того, что должно быть устранено. Видящий — это буруша, обладающий рефлекс. Это комментарий уже
46:19
идёт. видящая топуруша, обладающая рефлексивным знанием будхи разума.
46:26
Видимое, все свойства взращенные в озаряющей сущности будки.
46:34
Итак, это видимое, действующее, словно магнит, благодаря одной лишь своей близости становится в силу
46:41
свойства быть видимым принадлежностью поши господина, сущност которого видение.
46:52
Ну, это видимое обретает свойство быть объектом опыта, поскольку оно как бы
46:57
наделяется внутренней внутренней сущностью данного сущностью другого.
47:04
И хотя в своей по своей природе оно не независимо, то есть лишь самозависимо,
47:12
выступает оно как зависимое от другого, поскольку служит его
47:19
безначальное во времени, обусловленное упомянутым целеполаганием. Связь этих
47:24
двух способностей видеть и способности быть инструментом видения и есть причина того, что должно быть устранено, то есть
47:31
причина страдания. таков смысл приводимого авторам объяснения.
47:40
Как сказано в этой связи, беззус безусловное избавление — это от страдания возможно
47:48
только в результате устранения причины такого соединения.
47:54
Почему? В силу знания противоядия, с помощью которого можно избавиться от
48:01
причины страдания, так и свойство быть уколотой принадлежит стопе, способность
48:07
уколоть колючки. Избавление от укола в том, чтобы не наступать ногой
48:14
на колючку или или наступать на неё ногой защищённой обувью.
48:21
Кто в обычной жизни знает эту тройную связь, тот обеспечивает себя защиту и не
48:27
наступает и не страдает от уколов. От чего? В силу способности понимать эти
48:34
три стороны ситуации. Также и в данном случае именно сатва испытывает боль и
48:39
страдания, причиняемого раджисом. Почему это происходит? Потому что она выступает
48:47
пассивным объектом по отношению к действию. приносящему страдания.
48:59
Причинение страдания. Есть воздействие на сатву как на объект действия. Оно не
49:05
распространяется на не подвер на
49:11
неподверженного изменению бездеятельного знатока поля ввиду того, что объекты
49:17
показываются ему. Но когда сатва испытывает боль, то пуруша,
49:22
соотносящаяся с её формой существования, также
49:28
предстаёт как бы испытывающим эту отражённую боль. Далее говорится о собственной форме видимого.
49:35
Восемнадцатое сутрадимое обладает природой ясности, деятельности и
49:41
инерции. Оно по своей сути великие элементы и органы чувств и имеет
49:47
объектом опыт и освобождение. Дальше идёт комментарий. Сатва обладает природой ясности, света,
49:55
раджас, деятельности, тамас инерцией, покоя. Эти гуны как отдельные сущности
50:02
подвержены взаимномуза взаимному воздействию. Они непрерывно изменяются и
50:10
характеризуются соединением и разъединением. Они обретают формы проявлений благодаря опоре друг на друга
50:17
и имеют различные потен потенции, которые не смешиваются между собой, даже
50:23
когда находятся в отношении господства и подчинения. Они выступают следствием
50:29
различия потенций, принадлежащих к одному и тому же или к различным классам.
50:36
Они полностью обнаруживают своё присутствие в тех случаях, когда им принадлежит главенствующая роль. Даже
50:44
при их подчинённом положении реальность других гун может быть логически выведена
50:49
на основании их деятельности, включённой в действия доминирующей гунны.
51:01
Мм. Так.
51:07
Их функция состоит в том, чтобы быть использованными для осуществления цели
51:13
поруш. Они выполняют спомогательную роль в силу одного лишь факта нахождения
51:19
рядом. Подобно тому, как это происходит в случае с магнитом, они функционируют
51:25
без какой-либо внешней причины, следуя развёртыванию одной из гун в совокупности, а не они обозначаются
51:33
словом пратхана, то есть первопричина. Аната получает
51:39
название видимое.
51:46
Мм. Итак, это видимое по своей сути великие элементы и органы чувств, как
51:52
великие элементы, земля и прочее, оно оно разворачивается в тонких и грубых
51:59
формах, как органы чувств, слух и прочее. Оно тоже развивается в тонких и
52:05
грубых формах.
52:10
Ира, привет. Привет. То что-то пишет.
52:21
Там кто-то что-то пишет, но я не успеваю вникнуть. Я просто знаю Киру. Я и сразу привет, Кира. Привет, Киру. Я знаю,
52:27
вижу. А там кто-то что-то пишет. Мне надо вчитаться. Во-первых, чат маленький, и я сразу прошу прощения. Я
52:34
ещё ещё чат и подвисает, поэтому если я сразу не отвечаю
52:43
то это всё дело в чате или чат подвисает или я не вижу.
52:50
Так, блин, забыл, где я остановился. Так вот, освобождение установление истинной природы, наслаждающегося пуруши.
53:04
Это видимое никогда не существует без без применения на без применения. Напротив, оно разворачивается
53:10
целенаправленно, а именно служит цели наслаждения, освобождения пуруши.
53:17
Здесь наслаждение, то есть опыт, есть установление собственной природы, желаемых и нежелаемых качеств вне вне
53:24
разделения пуруши и сатвы. освобождение, установление истинной природы
53:30
наслаждающегося, то есть пуруши, освобождение, установление истинной
53:36
природы наслаждающегося, то есть поруши.
53:45
А как вы, друзья, думаете, что такое установление истинной природы пуруш? Напишите в комментариях.
53:54
Пох двух определений нет иного знания. Так, в этой связи было сказано:
54:00
«Поистине, тот не подозревает, что есть иное знание,
54:05
кто в трёх гунах, как деятелях и в пуруше, как в недеятель недеятеле,
54:12
но таком, который того же и одновременно не того же рода, видит все возникающие
54:19
формы существования, представленными кому-то четвёртому наблюдателю их деятельности». Но каким
54:27
образом эти два опыта освобождения, созданные разумом будхи и связанные
54:33
именно с разумом, приписываются пуруши?
54:39
Подобно тому, как победа или поражение, достигаемые достигаемые лишь благодаря
54:44
воинам приписываются их господину, и ибо именно он и есть тот, кто вкушает
54:50
их плод. Так и привязанность круговороту бытия и освобождения от него.
54:56
Сопряжённые только с разумом приписываются пуруши. Именно он и есть тот, кто наслаждается
55:04
их плодом. Сам разум пребывает в оковах, пока не осуществлена цель пуроши.
55:11
Достижение этой цели и есть освобождение. Таким образом, постижение удержания в
55:18
памяти, способность рассуждать, отрицание, знания, истинное, истинной
55:23
сущности и жажда жизни, развёртывающиеся в сознании, приписываются пуруши, как
55:30
реально существующие в нём, поскольку именно он наслаждается их плодом.
55:40
Следующее сутрает целью определения различа раз различий во внутре
55:46
во внутренней форме видимого, то есть гун.
55:53
Девятнадцатое сутро специфическое, не специфическое, только
55:58
признак и отсутствие признака суть формы развёртывания гун. Интересно, тут ещё
56:04
много. В принципе, тут ещё немного.
56:09
Ещё на на полчасика. В следующий раз, наверное, закончим.
56:16
Сейчас ещё немного почитаем. Специфическая, неспецифическая, только при только признак и отсутствие признака
56:23
суть формы развёртывания гун. Дальше идёт комментарий. Здесь великие элементы акаша, пространство ветер,
56:31
огонь, вода и земля. Суть специфические формы неспецифических тонких зародышей.
56:36
звука осязаемого тактуса, цвета, вкуса и запаха.
56:41
Аналогичным образом органы слуха, оязания зрения, вкуса и обоняния суть специфические формы будхи, а речь: руки,
56:50
ноги, органы выделения и размножения суть органы действия.
56:55
Одиннадцатый орган монас, интеллект имеет своим объектом все формы.
57:05
Манас — это имеется в виду ум. Шестой, а одиннадцатый орган чувств, ум интеллект.
57:12
Эти органы суть специфические формы неспецифического, то есть общего свойства
57:19
индивидуации. Все они в совокупности представляют собой 16 видо изменений гун.
57:27
Шесть неспецифических форм — это тонкие зародыши звука, тонкий зародыш осязаемого, тонкий зародыш цвета, тонкий
57:35
зародыш вкуса и тонкий зародыш запаха. Таким образом,
57:40
таким образом звук и прочие тонкие зародыши, обладающие, соответственно, одним одним, двумя, тремя, четырьмя и
57:48
пятью свойствами представляют собой пять неспецифических форм. Шестая же неспецифическая форма — это только и
57:57
индивидуация, самость. Это и есть шесть
58:03
неспецифических форм развёртывания великой сущности, которая обладает природой чистого бытия.
58:13
То, что выше неспецифический форм, есть только знак, сущность, называемая великой. в ней
58:21
в ней наделённой чистым бытиём бытием. Эти шесть форм развиваются до своего
58:28
высшего предела.
58:36
При процессе инволюции они пребывая, пребывая именно в этой великой сущности,
58:42
обладающей чистым бытием, переходят в состояние, которое не является не
58:47
существующим, ни несуществующим, ни тем, ни другим, одновременно в
58:53
непроявленном лишённо знака и в первопричину пратхана,
59:00
в непроявленное лишённое знако в первопричину Пратхана. Это великая
59:06
сущность и есть трансформация гун в форме только только признака. А
59:12
отсутствие признака есть их трансформация на стадии несуществования,
59:18
не на стадии не существования, ни не существования. Таким образом, цель
59:23
поруши не не является причиной развёртывания гон в состоянии отсутствия признака, поскольку свойство быть целью
59:31
пуруши не выступает в качестве причины состояния отсутствия признака в начале
59:37
развёртывания гун, постольку наличие
59:42
постольку наличие цели порушений может быть причиной этого состояния, оно не
59:47
порождено, не порождено целью пуруши и потому называется вечным.
59:55
Что касается трёх специфических состояний гун, то свойство быть целью пуруши и выступает их причиной в начале
1:00:07
начале развёртывания. А поскольку эта цель есть инструментальная причина их
1:00:13
проявления, то они называются невечными. Куны, однако, хотя обретают
1:00:22
обретают в соответствующей последовательности все упомянутые свойства, не исчезают и не возникают.
1:00:29
Они проявляются как бы наделённые наделённые свойствами
1:00:35
порождения и разрушения в силу того, что конкретные эмпирические формы внутренне
1:00:43
присущи гунам обладают свойствами разрушения в прошлом и возникновения в
1:00:48
будущем. Для пояснения сказанного рассмотрим пример, где водата становится
1:00:54
бедным. Почему? Потому что его коровы умирают. Бедность есть следствие смерти
1:00:59
коров, но не следствие разрушения его собственной формы существования. Аналогичное рассуждение применимо и к
1:01:07
конкретным эмпирическим формам. Состояние только признака непосредственно связано с состоянием
1:01:14
отсутствия признака.
1:01:22
Так, отсутствие признака, будучи те связанным с ним, оно тем не менее
1:01:28
отличается от него, ибо последовательность развёртывания гун не может быть
1:01:33
нарушена. Точно также и шесть неспецифических форм, тесно связаны столько столько признаком
1:01:41
столько признаком отлично от него ввиду неизменной последовательности
1:01:46
развёртывания гун. Подобным же образом элементы и органы чувств, связанные с неспецифическими формами, в то же время
1:01:54
отличны от них. Как было сказано ранее, нет какой
1:02:00
какой-либо иной сущности сверхспецифично специфицированных форм, поскольку
1:02:06
специфицированные формы и другие сущности не преобразуются. Что же касается
1:02:12
преобразования, их качественной определённости свойств и состояний, то это будет рассмотрено в дальнейшем.
1:02:20
Видимое, таким образом разъяснено. Следующая сутра имеет целью определение
1:02:26
собственной формы видящего, то есть поруши.
1:02:33
Двадцатое сутра зрителя есть не что иное, как способность видения, хотя и
1:02:38
чистый, он воспринимает всё содержание сознания. Дальше идёт комментарий.
1:02:44
Определение только видения означает, что ничто иное, как чистую способность
1:02:49
видения, способ свободную от каких-либо конкретных спецификаций, это зритель.
1:02:57
Этот зритель, то есть пуруша, обладает рефлексивным знанием будхи или психического. Он не тождественен будхи и
1:03:06
не абсолютно отличен от него. Рассмотрим это подробнее.
1:03:17
на сегодня на этом, на этом мы остановимся, продолжим в следующий раз.
1:03:22
Это мы остановились. Двадцатое сутра, комментарий к двадцатой сутри, вторая глава вторая.
1:03:30
Йога сутромжали. Напоминаю, да, вот мы читаем вот эту книгу
1:03:36
из видео из этого, как его, на тему думая о хорошем будет те хорошо. Вот
1:03:43
классическая йога. Рекомендую по крайне по крайней мере попробовать или, по крайней мере полезно знать, что
1:03:50
это есть. Напоминаю, что меня зовут Сергей Скай. Я преподаватель открытой йоги opengaclass.com. бесплатные
1:03:56
интернет-йогорсы и есть платные углубленные курсы изучения йоги в кругу единомышленников с возможностью стать
1:04:01
преподавателем йоги на русском и английском языке. Нахожусь я в городе Берске. Вся информация обо мне на сайте
1:04:07
openyogas.com. Если вам понравился такой подход в йоге,
1:04:12
ставьте лайк, подписывайтесь на канал, практикуйте йогу, будьте здоровы, счастливы. И и ещё одно объявление.
1:04:20
Ведётся набор в подготовительную группу, в новую группу. подготовки
1:04:25
преподавателей. Группа начинает обучение с октября месяца, но в апреле, с апреля месяца стартует подготовительная группа,
1:04:33
и можно в течение, то есть всего этого времени до октября присоединиться к подготовительной группе в любое в любой
1:04:40
момент. Ээ там, если интересно, поинтересуйтесь также на
1:04:47
сайте openyogclass.com. Новая группа будет называться Savi 326.
1:04:57
И что-то, по-моему, кто-то что-то писал.
1:05:04
Чат подтормаживает, подвисает. Угу, угу.
1:05:15
Привет всем. Привет. Спасибо за позитив.
1:05:21
Ну, такие комментарии, которые вырваны из контекста, либо там что-то кто-то кто-то что-то непонятное пишет, я читать
1:05:26
не буду.
1:05:35
Ну вот спрашивают, знаешь, что читаешь? Да, знаю.
1:05:40
Книга называется классическая йога. Дальше редакция.
1:05:48
Наука. Главная редакция восточной литературы. Серия основана в 1965 году.
1:05:54
Центр исследования традиционных идеологий Востока. Москва, 1992 год издания. Вот, пожалуйста. Эту книгу ещё
1:06:01
можно купить. Насколько мне известно, она не пересдавалась. Это по
1:06:08
академическая академический перевод. Перевод, значит, классическая йога
1:06:14
называется. Сутры потанжали и в Яс хашхер. Это комментарии комментарии в
1:06:19
Яс. Перевод тоже перевод санскрита введение, комментарии реконструкция
1:06:25
системы ЕП Островской и Рудова. Ну вот спросили. Я вот на что мог, на то
1:06:31
ответил. Надеюсь. До сих пор ещё книга продаётся, несмотря на то, что издание девяносто
1:06:37
второго года. Но если вы интересуетесь йогой, я рекомендую эту книгу.
1:07:01
Некоторые комментарии вырваны из контекста. Некоторые откровенно, некоторые вообще странные. Я даже не
1:07:06
понимаю. Ну то есть я не могу там понять, что куда. Вот вы представляете, человек заходит в канал Видео про йё, а
1:07:13
тут в комментариях вообще странные вещи пишут. Поэтому я,
1:07:20
ну, то есть я, то есть буду удалять с канала за такие
1:07:25
сообщения, потому что нету никакой никакого времени и никаких сил
1:07:33
заниматься. Ну,
1:07:39
вы просто отвлекаете внимание.
1:08:00
Блин, что-то чат подвис, не знаю.
1:08:07
Ладно, всем пока.