2026-04-13-008-057-yoga-Сутры-Патанджали-гл-3-Сергей-Скай

Post Views: 37

*2026-04-13-008-057-yoga-Сутры-Патанджали-гл-3-Сергей’-Скай-yoga-Sutras-Patanjali-chapter-3-Sergey-Sky
**https://www.youtube.com/live/4LT8eMYJsqg
***https://300.ya.ru/summary
****Лицензия Creative Commons – Attribution

пересказ видео

Информация о преподавателе

Сергей Скай, преподаватель круда йоги opencom
Бесплатный интернет-йогуртс и платные курсы
Возможность стать преподавателем йоги на русском и английском языках
Занятия в Берске, сайт openyogaserge.com

Занятия и курсы

Онлайн занятия от 400 руб., индивидуальные от 1.000 руб.
Подготовительная группа углубленного изучения йоги до октября
Основное обучение стартует в октябре

Углубленное изучение йоги

Возможность изучать йогу в кругу единомышленников
Подготовительная группа помогает познакомиться с основными принципами йоги

Видео на тему «Думай о хорошем и будет тебе хорошо»

Чтение книги «Йога сутры Патанджали»
Начало третьей главы «О совершенных способностях»

Концентрация, созерцание и сосредоточение

Концентрация: фиксация сознания на определённом месте
Созерцание: сфокусированность однородных состояний сознания
Сосредоточение: высвечивание только объекта, лишённое собственной формы

Саньяма и её применение

Саньяма: три высшие функции сознания вместе
Благодаря саньяме возникает свет мудрости
Применение саньямы осуществляется постадийно

Изменение сознания

Изменение сознания на стадии остановки связано с ослаблением активных санскар
Спокойное течение сознания достигается благодаря санскаре
Изменение сосредоточения: прекращение многоправленности и возникновение однонаправленности
Изменение однонаправленности сознания: тождественность прошедших и возникающих познавательных содержаний

Объяснение изменений

Изменения качественной определённости отличительных признаков и условий существования элементов и органов чувств

Остановка и активное проявление сознания

Остановка сознания имеет три признака, связанных с тремя формами времени.
Активное проявление сознания также имеет три признака, но реализуется в настоящем.

Изменение условий существования

В момент остановки сознания усиливаются санскары остановки, ослабевают санскары реактивного проявления.
Изменение субстрата носителя происходит через качественно определённые состояния.

Вечное движение гун

Развёртывание гун не прекращается ни на мгновение, это вечное движение.
Причина деятельности гун — их собственная природа, которая проявляется в трёх видах изменения.

Изменение формы существования

В носителе субстрате происходит изменение формы существования, а не самой субстанции.
Это подобно превращению золотого сосуда в нечто иное, где изменяется форма, а не золото.

Тройственный мир и его формы

Тройственный мир теряет свои индивидуальные формы проявления, но существует в тонкой форме.
Тонкая форма существования обусловлена слиянием гун и невоспринимаема.

Качественная определённость и формы времени

Качественная определённость присутствует во всех трёх формах времени: прошлом, настоящем и будущем.
Каждый признак связан со всеми другими, но смешение форм времени не происходит.

Трансформация качественной определённости

Трансформация качественной определённости происходит при изменении формы существования.
Пример: глина переходит из одной качественной определённости в другую при изготовлении горшка.

Трансформация и изменения

Трансформация — это возникновение новой качественной определённости при исчезновении прежней.
Субстанция остаётся постоянной, но её характеристики изменяются.

Харма и её свойства

Харма — это способность носителя, его энергия, ограниченная конкретной областью применения.
Харма обладает реальным бытием, выводимым из её следствий.
Настоящая харма отличается от исчерпавших себя и невыразимых дхарм.

Три качественные определённости носителя

Исчерпавшие себя — те, которые выполнили свою функцию и перестали существовать.
Появившиеся — те, которые осуществляют свою деятельность и предшествуют будущему.
Невыразимые — те, которые содержатся во всём, но не проявляют себя одновременно.

Субстанция и дхармы

Субстанция нераздельно связана с дхармами.
Без субстанции невозможен опыт и память.
Устойчивый самотождественный субстрат принимает различные качественно определённые состояния.

Различия последовательности

Различия в последовательности состояний субстрата служат основанием для различения стадий изменения.
Последовательность существует только для двух отличительных признаков: прошлого и будущего.
Изменение условий существования отличается от изменения качественно определённых состояний и признаков.

Сознание и его состояния

Существует два качественно определённых состояния сознания: воспринимаемые и невоспринимаемые.
Воспринимаемые состояния имеют своей сущностью познавательные акты, невоспринимаемые — психическую реальность.

Саньяма и знание прошлого и будущего

Саньяма — высшая психотехническая практика йогина.
Благодаря саньяме на трёх изменениях (качественной определённости, отличительных признаках и состояниях) йогины получают знание прошлого и будущего.

Семнадцатая сутра

Ложное отождествление слова и объекта значения приводит к их смешению.
Саньяма на их различии даёт знание звуков живых существ.
Слово воспринимается разумом как нераздельное звучание, но звуки не могут быть взаимной поддержкой.
Слово формируется из последовательности звуков, связанных условным соглашением.
Слово ментально и не состоит из физических звуков, оно выводится восприятием последнего звука.
Условное соглашение сводится к взаимоналожению слов, объектов и понятий.

Восемнадцатая сутра

Непосредственное постижение Санскар даёт знание прошлых рождений.
Санскары — это следы бессознательных впечатлений и причины созревания кармы.
Постижение Санскар невозможно без чувственного опыта.
Пример Ухагавана Жаигшавая, который наблюдал свои прошлые жизни на протяжении десяти великих периодов.

Девятнадцатая сутра

Непосредственное восприятие содержания познавательного акта даёт знание чужой ментальности.

Двадцатая сутра

Йогин воспринимает аффективную окрашенность сознания других индивидов, но не их внешнюю опору.

Объекты сознания йогина

Познавательный акт другого индивида не делает его опору объектом сознания йогина.
Объектом сознания йогина выступает только содержание сознания другого индивида.

Завершение чтения сутры

Дочитаны до двадцатой сутры вместе с комментариями.
Видео на тему классической йоги и её пользы.

Рекомендации и информация о преподавателе

Книга для практикующего йогу рекомендуется.
Сергей Скай, преподаватель от йоги opengaclass.com, предлагает бесплатные и платные курсы.
Занятия йогой от 400 руб., индивидуальные занятия от 1.000 руб.

Подготовительная группа

Занятия в подготовительной группе углубленного изучения йоги до октября.
Возможность присоединиться до октября, познакомиться с основными принципами йоги и подготовиться к основному обучению.

Анонс мероприятия

Двухчасовое занятие в Новосибирске 11 мая 2026 года.

Комментарии и советы

Просьба не использовать псевдонимы, не относящиеся к пользователю.
Йога не связана с политикой, религией и медициной, это наука самопознания.

Завершение

Призыв ставить лайки, подписываться на канал и практиковать йогу.

Transcript

0:00
Друзья, всем привет. Меня зовут Сергей Скай. Я преподаватель круда йоги opencom.
0:05
Бесплатный интернет-йогорс. Есть платные глубные курсы изучения йоги в кругу единомышленников с возможностью стать
0:11
преподавателем йоги на русском английском языке. Нахожусь я в городе Берске. Вся информация обо мне на сайте
0:17
openyogaserge.com. Мои онлайн занятия йогой от 400 руб. Индивидуальные занятия от 1.000 руб.
0:24
Если интересно, пишите в комментариях под видео или пишите мне в Telegram.
0:29
Сейчас начались занятия в подготовительной группе углубленного изучения йоги.
0:37
Подготовительная группа будет заниматься до октября месяца. В октябре стартует основное обучение. В течение всего этого
0:43
времени до октября месяца можно присоединиться. Э что углубленое изучение йоги — это что
0:51
в первую очередь? Это в первую очередь возможность изучать йогу в кругу е диномышленников, изучать, практиковать.
0:57
Подготовительная группа поможет вам познакомиться с основными принципами йоги и
1:03
наладить свою личную практику. И вот это у меня сейчас будет видео на
1:09
нашу любимую тему. Думай о хорошем и будет тебе хорошо. И мы будем читать вот
1:15
эту замечательную книгу йога сутры потанжали. Называется книга классическая йога.
1:24
Йога сутри потанжали и в ясопх. Хашеня.
1:33
Вот. И прошлый раз, в прошлый раз мы на чём-то остановились. Я уже сейчас точно
1:38
мы читали вторую главу. Мы её два раза прочитали.
1:45
И сейчас мы начнём уже третью. Кое-что ещё посмотрю
1:54
и найду. Угу.
2:09
А, да, мы читали реконструкцию системы, начали, дочитали третью главу, потом начали реконструкцию системы
2:17
читать.
2:27
Глава третья. О совершенных способностях.
2:34
Пять внешних компонентов, то есть средств осуществления йоги, были рассмотрены выше. Теперь необходимо
2:40
рассмотреть ко концентрацию. Первое сутра третьей главы. Концентрация
2:47
есть. Фиксация сознания на определённом месте. Дальше идёт комментарий.
2:53
Концентрации есть фиксация сознания по с по способу деятельности на попочной
2:58
чакрелости сердца на лучерном центре, в голове, на кончике носа и на прочих
3:04
подобных местах, на теле или же на внешних объектах. Вторая сутра
3:11
созерцание тьяна. Есть сфокусированность однородных состояний сознания на этом
3:16
месте. Дальше идёт комментарий. Давайте ещё раз. Вторая сутра. Созерцание
3:23
в скобочках есть сфокусированность однородных состояний сознания на этом
3:29
месте. Дальше этот комментарий. Сфокусированность сознания на созерцаемом объекте, находящемся в
3:36
данном месте или, иными словами, однородное течение содержаний сознания, ненарушаемое другими содержаниями, и
3:43
есть тхьяна, то есть созерцание. Третье сутра. Именно оно высвечивающее
3:49
только объект и как бы лишённое собственной формы и есть сосредоточение
3:55
саматхи. Дальше этот комментарий ещё раз. Третье третье сут. Именно оно
4:01
высвечивающее только объект и как бы лишённое собственной формы и есть
4:06
сосредоточение в скобочках саматхи. Комментарий. Когда созерцание
4:13
проявляется лишь как форма созерцаемого объекта, будучи как бы лишённым своей
4:18
собственной формы, то есть самосознания, тогда вследствие полного растворения
4:25
внутренней сущности сотерцаемого объекта, оно называется сосредоточением.
4:32
Эти три высшие функции сознания, концентрация, созерцание и сосредоточения, взятые вместе, получают
4:39
название саньямы. четвёртое сутра три вместе с Аньяма.
4:48
Комментарии: «Три средства осуществления йоги, имея, имея одну и ту же сферу применения, называются саньяма, то есть
4:54
высшая дисциплина сознания. Таким образом, саньяма есть технический термин для обозначения этих трёх функций
5:01
сознания в данной системе. Пятое сутра. Благодаря владению ею возникает свет
5:07
мудрости». Комментарии. Благодаря овладению саньямы возникает свет мудрости, порождаемый сосредоточением
5:14
в той мере, в какой саньяма обретает всё более устойчивый характер.
5:20
В такой же мире мудрость сосредоточения становится всё более ясной.
5:27
Ээ шестая сутра. Её применение осуществляется постадийно.
5:33
Комментарий. Применение саньямы относится к той ступени практики, которая следует непосредственно после
5:40
ступени, уже преодолённой посредством этой саньямы. Ни один югин, не
5:46
овладевший предшествующей саньямой практики, не может, переступив через следующую ступень, достичь саньямы более
5:52
высоких ступеней. А при её отсутствии, откуда же может возникнуть у него
5:57
светмудрость?
6:03
Далее саньяма Йогина, который вследствие упования на Ишвару овладел более высокой
6:10
ступенью, не применяется для чтения мыслей и тому подобных
6:16
тех, кто находится на более низких ступенях практики. Вопрос: почему? Потому что эта цель
6:24
достигается иными средствами. Лишь йога учит тому, что такая ступень
6:30
непосредственно следует за данной ступенью.
6:35
Каким образом? Об этом сказано. Йога должна познаваться посредством йоги. Йога развивается
6:42
благодаря йоге. Тот, кто усердно практикует йогу, должен
6:47
долго пребывает радостным в йоге. Седьмое сутра. Три внутренние, в отличие
6:53
от предшествующих. Ещё раз. Седьмое сутра три внутренние, в
6:59
отличие от предшествующих. Дальше комментарии. Эти три три.
7:05
Концентрация, созерцания и сосредоточения. Суть внутренние средства познавательного
7:10
сосредоточения в отличие от первох от первых пяти самоконтроля и прочих
7:15
средств существления йоги. Восьмая сутра. Они же внешние средства
7:20
сосредоточения лишённого семени. Комментарии. Эти же эти же три
7:26
внутренних средства осуществления выступают внешними средствами йоги, лишённой семени. Почему? Потому что она
7:33
возникает при их прекращении. Но если в момент прекращения деятельности сознания
7:39
развёртывание огон продолжается, то какова в этом случае природа изменения сознания?
7:46
Девятое сутра. Изменение сознания на стадии остановки, связанное с
7:53
сознанием в момент прекращения его деятельности, есть не что иное, как ослабление активных санскар и появление
8:00
санскар в подавленном состоянии. Комментарий: активно проявляющиеся самскары,
8:06
санскары или формирующие факторы есть качественно определённые состояния сознания психики. По своей сущности они
8:14
не являются познавательными актами актами и поэтому могут
8:20
быть остановлены при прекращении познавательных актов. М подавленные, буквально остановленные
8:27
примечания переводчика санскары также есть качественно определённые состояния сознания. Их ослабление и по и
8:35
появлениям означает, что активно активно действующие санскары идут на уголь. А
8:42
вместо них обретают обретаются остановленные санскары. Момент остановки
8:50
нераздельно связан с сознанием.
8:56
М такое чередование Sunскар происходяще
9:02
происходящее каждый момент в данном сознании и есть изменения сознания на
9:07
стадии остановки. Тогда в сознании остаются лишь санскары или или
9:14
формирующие факторы. Это было объяснено ранее в связи сосредоточением,
9:20
достигаемым при прекращении деятельности сознания. Десятое сутра.
9:28
Его спокойное течение достигается благодаря санскаре. Спокойно комментарии. Спокойное течение сознания
9:35
возникает в зависимости от от искусствености работы с санскарами в восстановленном состоянии. Или, как
9:42
сказано в сутре, благодаря санскаре при ослаблении таких санскар
9:48
санскара, тяготеющая к остановке подавляется той, что наделена свои
9:54
свойствам активного проявления. Одиннадцатое сутра. Изменение изменения
10:00
сосредоточения есть прекращение многоправленности сознания и возникновение его однонаправленности.
10:07
Комментарий. Направленность на все объекты. Есть свойство сознания. Однонаправленность также есть свойство
10:15
сознания. Прекращение многоправленности означает её постепенное исчезновение.
10:22
Возникновение однонаправности или концентрация сознания есть.
10:27
Есть её появление таков смысл сутры.
10:33
Сознание выступает носителем обоих этих свойств. Итак, это сознание,
10:38
сопровождаемое обоими свойствами исчезновениям, многонаправленности и возникновением одноправленности,
10:44
являющимся самой его сущностью, достигает сосредоточенности.
10:50
Это и есть изменение развития сосредоточения сознания. Двенадцатое сутров.
10:56
И, наконец, изменение однонаправленности сознания — это тождественность
11:02
прошедших и возникающих познавательных содержаний. Комментарий:
11:07
«Двайте ещё раз. Двенадцатое сутра». И, наконец, изменение однонаправленности
11:13
сознания тире. Это тождественность
11:18
прошедших и возникающих познавательных содержаний.
11:24
Ещё раз. Двенадцатое сутра. И, наконец, изменение
11:30
однонаправленности сознания — это тождественность прошедших и возникающих
11:36
познавательных содержаний.
11:42
А вы, друзья, как думаете, что такое изменение одноправленности сознания?
11:48
Напишите в комментариях. Комментарий дальше идёт. Прошлое, то
11:56
есть предшествующее содержание содержание сконцентрированного сознания называется
12:01
успокоенным, а следующее за ним и тождественное ему содержание называется возникшим. Сознание в состоянии
12:08
сосредоточения разрывно связано с обоими типами познавательных содержаний.
12:14
Итак, продолжается до тех пор, пока не наступает прекращение сосредоточения.
12:19
В действительности это и есть изменение развития донаправленности сознания как носителя качественно определённых
12:26
состояний. Тринадцатое сутра. Тем самым объяснены изменения качественной
12:32
определённости отличительных признаков и условий существования элементов и органов чувств. Комментарий. Это следует
12:40
понимать в том смыс в том смысле, что тем самым, то есть посредством
12:46
объяснённого ранее изменения сознания в форме качественной определённости отличительных признаков и условий
12:52
существования, объяснены также и изменения качественной определённости
12:58
отличительных признаков и условий существования элементов и органов чувств.
13:04
Здесь изменение качественной определённости, изменение отличительных признаков в субстрате носителя, то то
13:12
есть в сознании есть ослабление качества в активном состоянии и проявление их в
13:19
остановленном состоянии. Остановка или прекращения развёртывания имеет три
13:25
отличительных признака, будучи связанной с тремя формами времени. действительности она понимается
13:32
как отличительный признак, который существует настоящ настоящий момент и
13:38
который уже потеряв первую временную форму свойства
13:43
будущего, не выходит за пределы своей качественной определённости.
13:48
То, в чём происходит её проявление через внутреннюю сущность и есть её вторая
13:55
временная форма. Тем не менее, она не лишена связи с прошлым и будущим с
14:00
будущим отличительными признаками.
14:08
Точно также и возникающее активное проявление состоянии сознания, утратив
14:14
свой будущий отличительный признак и не выходя за пределы собственной и качественной определённости, обретает
14:21
настоящий отличительный признак, при котором оно и реализует свою функцию, выступая в собственной форме. Это его
14:28
вторая временная форма, но она тоже не лишена связи с прошлым и будущим
14:34
отличительными признаками. Итак, происходит его изменение, то остановка
14:39
сознания, то опять его активное проявление. Таким же образом следует понимать
14:45
изменения условий существования. В момент остановки деятельности сознания санскары
14:51
санскары остановки усиливаются. санска реактивного проявления ослабляют
14:56
проявление ослабевает это и есть изменение условий существования качественно определённых состояний
15:05
здесь изменение субстрата носителя происходит через качественноде
15:11
качественно определённые состояния изменения качества качественно определённых состояний характеризующихся
15:19
три тремя формами времени через отличительные признаки А изменение отличительных признаков
15:25
через условия существования. Иными словами, вследствие изменения качественно определённых состояний
15:32
отличительных признаков и условий существования развёртывания гун не прекращается ни на мгновение, ибо это
15:40
развёртывание есть вечное движение. Но, как было ска, как было сказано,
15:46
причина деятельности гун их собственная природа. Под этим следует понимать три вида изменения. в великих элементах и
15:54
органах чувств, поскольку существует различия между качественно определённым состоянием и
16:01
его носителем субстратом, однако в выше в высшем смысле есть только одно
16:07
изменение, так как дхарма, то есть качественноопределённое состояние, ни что иное, как собственная форма носителя
16:14
субстрата, и через тхарму проявляется лишь определённая модификация носителя. При
16:21
этом в носителе субстрате происходит только изменение формыще существования
16:27
наличной, то есть присущей в настоящий момент хармы относительно прошлого,
16:32
будущего и настоящего модусов времени, а не изменений самой субстанции. Это
16:38
подобно тому случаю, когда разбив золотой сосуд, превращают его затем в
16:44
нечто иное, но при этом изменяется не золото, а лишь форма его существования.
16:55
другой, то есть другой, то есть оппонент говорит: «Наситель не есть что-то
17:00
существующее помимо, поскольку он не выходит за пределы реальной сущности
17:05
своих качественно определённых состояний. Если бы он был чем-то, чем-то
17:11
при присутствующим во всех своих определённых состояний, но отличным от
17:18
них, то он являл бы собой нечто абсолютно неизменное, хотя и связанное со своими предшествующими и последующими
17:26
состояниями. Это не доказывает ошибочность наших рассуждений. Почему?
17:34
Потому что нельзя прийти к абсолютно однозначному выводу.
17:40
Так, этот тройственный мир теряет свои индивидуальные формы проявления, поскольку отрицает его вечность. Но и
17:49
при их отсутствии он существует, поскольку
17:54
отрицается его уничтожение. Его тонкая форма существования обусловлена
18:00
слиянием гун. А не, а по причине слияния его
18:07
А по причине слияния его тонкость невоспринимаема.
18:15
Качественная определённость в изменении отличительных признаков присутствует во всех трёх формах времени. А называется
18:24
прошлой, когда она связана с прошлым отличительным признаком и не лишена связи с будущим, настоящим отличительным
18:30
признащим отличительными признаками.
18:36
Соответственно,
18:42
а в смысле будущие настоящими отличительными признаками. Соответственно, она называется будущей,
18:48
когда она связана с будущим отличительным признаком и не лишена связи с настоящим прошлым отличительными
18:56
признаками. Аналогичным образом она настоящая, то есть существующая в данный момент, когда
19:03
она связана с настоящим отличительным признаком и не лишена связи с прошлым и будущим отличительными признаками.
19:09
Подобно тому, как мужчина испытывает влечение к одной женщине
19:15
и свободен от влечения к остальным женщинам. Однако другие находят ошибку в этом
19:21
рассуждении. В случае изменения
19:26
отличительного признака в виду связи каждого признака со всеми отличительными признаками происходит
19:33
смешение форм времени. Определение этого возражения, опровержение этого этого
19:40
возражения заключается в следующем. Свойств отхарм быть качественной
19:45
определённостью не требует доказательства. Ещё раз, опровержение
19:51
этого возражения заключается в следующем. Свойствохарм быть качественной определённостью не
19:57
требует доказательства. А вы как друзья думаете, требуют ли
20:03
доказательство свойства отхарм или не требует? Напишите в комментариях
20:09
под видео. При существовании качественной определённости необходимо рассмотреть также и различия
20:16
отличительных признаков. Их качественная определённость не относится только к настоящему времени. Если бы если бы это
20:25
было так, то сознание не могло бы обладать свойством страстного влечения,
20:32
поскольку во время гнева оно не проявлялось бы. Более того, невозможно,
20:37
чтобы три разновременных отличительных признака были бы свойственны одному
20:43
индивиду одновременно. Однако они могут возникнуть по временной последовательности благодаря действию
20:49
проявляющей их причины.
20:56
Как было сказано ранее, высокоинтенсивные формы и действия противостоят друг другу, но обычные
21:04
формы и действа существуют с интенсивными, поэтому
21:10
смешение времени не происходит. Например, когда страсть активно направлена только на определённый
21:16
объект, нельзя сказать, что она существует в это время и по отношению к
21:22
другим объектам. Это по-прежнему, она по-прежнему существует, но лишь в обычной форме.
21:29
Да, ещё раз, например, когда страсть активно направлена только
21:35
вот ещё раз, как было сказано ранее, высокоинтенсивные формы и действия противостоят друг другу. Но обычные
21:42
формы и действия сосуществуют с интенсивными, поэтому смешение времени не происходит.
21:51
Например, когда страсть активно направлена только на определённый объект, нельзя сказать, что она
21:56
отсутствует в это время по отношению к другим объектам.
22:03
Она по-прежнему существует, но лишь в обычной форме. Таким образом, она существует. Ну лишь таким образом она
22:10
существует тогда и по отношению к ним. То же самое можно сказать и об отличительном признаке. Три формы
22:17
времени характеризуют не носителя, а субстрат. Они характеризуют хармы или
22:23
качественные определённости, которые могут быть проявленными или не проявленными. Когда они проявлены, они,
22:31
обретя то или иное состояние определя определяются соответст соответственно их
22:38
различиям. Иными словами, они различаются своими состояниями или условиями существования, но не
22:46
субстанционально. Так, единица в позиции сотен означает 100, в позиции десятков 10, а в позиции
22:54
единиц единицу. Точно также и одна и та же женщина называется матерью, дочерью и сестрой.
23:02
Некоторые говорят, что при допущении изменения состояний возникает ошибка
23:07
заключения о неизменности всех характеристик. Каким образом?
23:14
В силу того, что формы времени оказываются разделёнными по принципу
23:20
деятельности, когда Дхарма не выполняет свою функцию, тогда она будущая. Когда
23:26
выполняет, тогда она настоящая. Когда, выполнив свою функцию, харма перестала
23:31
существовать, тогда она прошлое. Таким образом, возникает представление о
23:37
неизменности качественно определённых состояний их носителя. отличительных
23:43
признаков и условий существования. Другие и называют это ошибкой, но в
23:51
действительности ошибки здесь нет. Почему? Вследствие многообразия способа
23:57
взаимодействия гун, даже при вечности их носителя, подобно тому, как
24:03
индивидуальная форма есть ни что иное, как имеющее начало и конец, качественная
24:08
определённость звука и прочего, обусловленных неуничтожимыми
24:14
гунами, так и линга знак есть лишь имеющая начало и конец качественная
24:20
определённость неуничтожимых кун, сатовы и других. представление
24:26
о трансформации и относится к такой качественной определённости.
24:36
Здесь можно привести следующий пример. В процессе
24:42
изготовления горшка глина, то есть субстанция, вследствие
24:48
принятия конкретной формы шара переходит из своей качественной определённости в
24:54
иную качественную определённость. Это трансформация качественной определённости. Форма горшка,
25:01
утратив свой будущий отличительный признак, обретает отличительный признак, наличиствующий в настоящий момент.
25:09
Это трансформация отличительного признака. Горшок каждое мгновение, представя в опыте, как новый или старый,
25:17
демонстрирует трансформацию состояний или условий существования.
25:26
другая качественная определённость есть состояние состояние
25:31
субстрата субстратаносителя а другой отличительный признак состояния качественной
25:37
определённости каким образом подобные различия демонстрируют
25:44
в демонстрируют в в конечном счёте лишь трансформацию одной и той же субстанции
25:51
аналогичным образом следует рассматривать и иные категории. Эти трансформации качественной
25:57
определённости отличительных признаков и состояний не выходят за пределы собственной сущности носителя, то есть
26:04
субстанции. Иначе говоря, существует только одна трансформация, которая под
26:09
которой подвержены все эти конкретные характеристики.
26:15
Итак, что же такое трансформация или изменения? Изменения
26:21

это возникновение новой качественной определённости при исчезновении прежней качественной определённости
26:28
субстанции, которая относится, которая остаётся постоянной. Здесь
26:34
четырнадцатое сутра носитель, то есть субстанция, последовательно выступает как
26:40
исчерпывающая себя наличие или невыразимая качественная определённость.
26:50
Что-то чат зависает.
27:02
Так, блин, что-то чат зак завис. Кто-то что-то пишет, не вижу.
27:09
Ладно.
27:20
Так, качественная определённость.
27:26
Носитель, то есть субстанция последовательно выступает как исчерпавшее себя наличие или невыразимая
27:33
качественная определённость. Харма или качественная определённость есть не что иное, как способность букв,
27:40
буквальная энергия. Примечание переводчика.
27:49
Ещё энергия. А, ну да, энергия.
27:58
М. Харма или качественная определённость есть не что иное, как способность,
28:05
буквально энергия носителя, ограничение конкретной областью применения.
28:10
ограниченная конкретной областью применения, и она обладает реальным
28:17
бытием, выводимым логически из различных производимых ею следствий, которые
28:22
воспринимаются как та или иная конкретная форма одной и той же субстанции.
28:28
При этом настоящая, то есть имеющая в данный момент харма, та, которая представлена в опыте, как осуществляюща
28:36
собственную деятельность, она отлично отлично от других дхарм,
28:43
успокоенных, то есть исчерпавших себя или невыразимых, то есть тех, которые не
28:49
могут быть определены. А вы, друзья, как думаете, что такое
28:56
настоящее, то есть имеющаяся в данный момент харма? Напишите в комментариях
29:03
под видео.
29:10
Так, но когда она выступает как общая, присущая всем этим,
29:18
а, как общее присущае всем этим состояниям, когда что-то такое, о чём отлича
29:25
такое и чем отличается от других тхарм, ведь в таком случае она характеризуется
29:30
лишь свойством быть собственной формой носителя, то есть субстанции.
29:36
Здесь действительно существует только три качественные определённости носителя, исчерпавшие себя, появившиеся
29:44
и невыразимые. Исчерпавшие себя — это те, это те,
29:50
которые, мм, выполнив свою функцию, перестали
29:56
существовать. Появившиеся — это те, которые осуществляют свою деятельность, и они
30:04
непрерывно предшествуют своему будущему отличительному признаку.
30:10
Прошлое — это прошлые те, которые предшествуют настоящему. Почему настоящие дхармы не предшествуют
30:17
непосредственно прошлому, прошлой качественной определённости?
30:24
Потому что здесь отсутствует отношение предшествия и следствия, которое
30:30
существует между будущим и настоящим. В случае с прошедшим это не так, потому
30:36
что нет ничего, что непосредственно предшествует прошлому. Отсюда вытекает,
30:42
что именно будущее следует непосредственно за настоящим.
30:48
Далее, что такое невыразимое? Всё, что содержится во всём, в этой
30:54
связи было сказано, все проникающие соки и прочее, как продукты трансформации.
31:05
М тактактак
31:10
элементов, как продукты трансформации элементов воды и земли обнаруживаются в неподвижных растениях. Аналогичным
31:18
образом то, что трансформируется в растениях, обнаруживается и в животных,
31:23
а то, что трансформируется в животных, обнаруживается в растениях. Итак, из-за
31:29
нераздельности родовой сущности все всё содержится во всём. Однако в силу связи
31:36
с пространством, временем, индивидуальной формой и условиями существования, разумеется, не проявляют
31:43
себя одновременно. то, что присутствует во всех этих проявленных и
31:50
непроявленных качественных определённостях, будучи по своей природе, в общем, ээ и природе и общим,
31:58
и специфическим есть носитель, то есть субстрат, нераздельно связанный с с
32:04
тхармами. Однако для того, кто утверждает, что
32:10
весь этот мир есть лишь дхармы, не связанный с какой-либо субстанцией,
32:17
никакой опыт невозможен. Почему? Спросим, как сознание одного субъекта
32:24
опыта может считаться ответственным за действие, совершённое другим сознанием. Кроме того, в таком
32:31
случае не существовала бы и памяти, ибо не может один припомнить то, что было
32:38
увидено другим. Ещё раз спросим, как сознание одного
32:43
субъекта опыта может считаться ответственным за действие, совершённое сознанием другим сознанием.
32:51
Кроме того, в таком случае не существовало бы боепамяти, ибо не может
32:57
один припомнить то, что было увидено другим. Из
33:02
из узнавания реального объекта, воспринимавшего
33:09
воспринимавшего в прош воспринимавшегося в прошлом опыте, можно заключить о
33:14
существовании устойчивого самотождест самотождественного субстрата,
33:22
принимающего различные качественно определённые состояния. Следовательно, нельзя согласиться с тем,
33:30
что весь этот мир есть лишь хармы, не связанные с какой-либо субстанции.
33:38
15 с утра. Различия последовательности. Есть
33:44
основание для различия стадии изменения. Комментарий ещё раз. Пятнадцатое сутро. Различия
33:52
последовательности. Есть основание для различия стадии изменения.
34:00
комментарий. Если принять точку зрения, что существует только одно изменение
34:12
одного и того же субстрата, то в таком случае различия в последовательности его состоянии становится основанием, причина
34:20
для разли для для различения стадий его изменения. Так, глина в форме порошка.
34:28
Глина в форме комка и глина в форме горшка и глина в форме чаш, и глина в
34:34
форме черепков. Есть последовательное состояние субстрата.
34:41
То качественно определённое состояние, которое непосредственно предшествует
34:46
другому качественно определённому состоянию, есть основание последовательности.
34:51
Ком глины исчезает, появляется горшок. Это последовательность изменения
34:56
качественно определённого состояния. Последовательность изменения отличительного признака — это
35:02
последовательность возникновения налич наличного существования горшка из ещё не
35:10
ещё ещё непроявленного, то есть будущего существования горшка.
35:17
Подобным же образом прошлое существование комаглины из его наличного
35:22
существования таким также представляет собой последовательность для прошлого. Однако никакой
35:28
последовательности не существует. Почему? Непосредственное предшествование
35:34
наблюдается только в в отношении раньше позже. Для прошлого же его нет.
35:43
Поэтому временная последовательность существует лишь для двух отличительных
35:48
признаков. Такова же и последовательность изменений
35:55
условий существования. Так, свойство старения обнаруживается уже в первых в
36:04
первый момент возникновения нового горшка. И это старение проявляется в
36:10
последовательности сменяющих друг друга моментов, пока не наступит последняя
36:15
статия существования горшка. Таким образом, этот третий вид изменения
36:21
отличен от изменения качественно определённых состояний и признаков.
36:26
Все эти последовательности обретают свою форму при при различи
36:34
между качественной определённостью и её носителем. Ещё раз. Все эти последовательности
36:42
обретают свою форму при при различии качественной качественной
36:48
определённостью и при различии между качественной
36:53
определённостью и её носителем. Все
37:01
эти последовательности обретают свою свою форму при различии между качественной определённостью и её
37:07
носителем. Качественная определённость может также выступать в роли носителя по
37:12
отношению к собственной форме другой качественной определённости. Однако, когда носитель рассматривается в
37:18
абсолютном смысле без без различения его свойств, при таком
37:25
подходе этот же самый носитель может быть назван качественной определённостью, то есть хармой. Тогда
37:33
упомянутая вышепоследовательность выступает в сознании именно как
37:38
единично. Существует два качественно определённых состояния сознания:
37:44
воспринимаемые и невоспринимаемые. Существу, ещё раз, существует два качественно определённых состояния
37:50
сознания: воспринимаемые и невоспринимаемые.
37:56
Из них воспринимаемые имеют своей сущностью познавательные акты, а не
38:01
воспринимаемые только психическую реальность. насчитывается лишь семь таких
38:08
невоспринимаемых свойств сознания. Истинное существование, которое в качестве реальных существований
38:15
установлено посредством умозаключений
38:24
заключений. Мм.
38:32
Прекращение развёртывание сознания отхарма формирующий факторы изменения а
38:38
также жизнеспособность усилия сознания и потенциальная энергия
38:44
афектов суть качественно неопределённости сознания которые не могут быть увидены
38:52
далее начинается рассмотрение области саньямы то есть высшей психотехнической
38:59
практики йогина, который обрёл все средства для достижения желаемой цели.
39:06
Шестнадцатое сут. Благодаря саньяме на трёх изменениях возникает
39:13
знания прошлого и будущего. Комментарий. Вследствии саньямы относительно
39:18
изменений качественной определённости, отличительных признаков и состояний
39:23
мм или условий существования, у йогинов возникает знание прошлого и будущего.
39:34
Ещё раз. Вследствие саньямы относительно изменений качественной определённости отличительных признаков и состояний или
39:42
условий существования у йогина возникает знания прошлого и будущего. А вы, друзья, как думаете, почему? Откуда у
39:49
йогина возникает знания прошлого и будущего? Напишите в комментариях.
39:55
Концентрация сознания, созерцания и сосредоточения. Это эта
40:02
триада психотехнической практике получает
40:07
совокупное название саньяма. Благодаря такой саньяме тройст
40:13
такой саньяме тройственное изменение, которое испытывает непосредственно в
40:19
лишённом опыте, продолжает у них
40:24
порождает у них знания прошлого и будущего. Так, ещё раз.
40:30
Угу.
40:46
Семнадцатое сутра. Из-за ложного отождествления слова объекта значения происходит их смешение.
40:56
Благодаря саньями относительно их различия возникает знание звуков,
41:01
издаваемых всеми живыми существами. Комментарий. Итак, функция органов речи
41:07
только произнесение звуков, а объектом объектом органа слуха выступает лишь
41:13
такое движение воздуха, которое трансформировалось в
41:18
в артикулируемые звуки. Что касается слова, то оно
41:24
воспринимается разумом как неразде нераздельное звучание. Звуки фонемы по
41:30
своей природе не могут быть взаимной поддержкой друг другу, поскольку они не
41:35
обладают у свойством возникать одновременно. Они, следовательно, возникают и исчезают, не вступая в
41:43
контакт друг с другом для производства слова и передачи его значения.
41:52
Поэтому каждый из них по отдельности называется лишённым внутренней формы
41:59
слова. Вместе с тем каждый звук обладает сущностью слова и и аккумулирует в себе
42:07
способность всех обозначений. Он как бы об обретает
42:13
всю общность слово формы благодаря в взаимосвязи
42:19
слова форм благодаря взаимосвязи дру с другими звуками со
42:28
сотрудничающими с ним предшествующий звук определяется
42:34
после по последующим ещё Предшествующий звук определяется
42:44
последующим, а последующий предшествующим в их специфическом расположении. Таким
42:52
образом, некоторое множество звуков, следующих друг за другом, в определённом порядке
42:59
оказывается отнесённым благодаря условному соглашению к та к такому-то объекту. И
43:09
хотя они заключают в себе способность выражения всего, будучи произнесёнными в
43:18
следующим сочетаниями г а у и х
43:25
обозначают только один объект и имеющий
43:31
подгрудок и тому подобное, то есть корову.
43:41
Такая целостная последовательность артикулируемых звуков, отнесённая к в результате условного соглашения к данным
43:48
объектам и прибываю и передающее содержание единичного ментального акта
43:55
есть слово, то есть обозначающее как знак обозначаемого объекта. Это
44:01
единичное слово представляет сферу единичного ментального акта и
44:09
производится единичным усилием органов артикуляции. Оно не имеет частей или
44:14
внутренней последовательности и не и не со и не состоит из физических звуков.
44:23
Оно ментально и выводится и вводится в действие благодаря
44:29
восприятию последнего звука. Если у человека возникает желание
44:36
сообщить нечто другим, то он может выразить это посредством только артикулируемых
44:43
звуков, воспринимаемых слушателями. И использование языка, не имеющего начала
44:49
во времени, насыщает рассудок. обычных людей следами бессознательных
44:54
впечатлений, благодаря которым и возможно правильное
45:00
понимание языка. При этом слово рассматривается как обладающее высшей
45:05
реальностью. Его эмпирическая деятельность не звуки
45:11
связана с с условным соглашением. Такое-то множество звуков,
45:18
оканчивающихся на такой-то звук, обозначае обозначает такой такой-то
45:24
объект. Однако условное соглашение по сути припоминание прежнего слова
45:31
словопотребления, основанное на ложном отождествлении слова и референтов. Слово
45:38
есть тоже, что и этот объект. Этот объект есть то же, что и этот это слово.
45:44
Таким образом, условное соглашение сводится по своей форме
45:50
к взаимоналожению, вследствие которого слова, объекты и понятия смешиваются
45:58
между собой. Корова, слово, корова, объект и корова- понятие. Кто знает, что
46:05
эти три аспекта совершенно различны, тот поистине наделён всевидением. А вы,
46:12
друзья, как думаете, кто поистине кто поистине наделён всевидением? Напишите в
46:18
комментариях. Далее. Во всех словах заключена
46:23
способность м представлять
46:29
законченное предложение. Так, когда мы говорим дерево, то подразумеваем, что
46:36
оно существует, поскольку обозначаемый словом объект не может быть лишён существования.
46:43
Точно также не может не может быть действия, обозначаемого глаголом без
46:49
средства его осуществления. Когда мы говорим варит, имплицитно,
46:56
имплицитно вводит вводятся все акты с необходимость
47:02
с необходимостью, проясняющий смысл высказывания. Агент,
47:08
человек по имени Чайтра. Объект рисовая каша, средство огонь.
47:16
Можно также видеть, что строение слова способно передать смысл
47:23
предложения. Шрот трия. Тот, кто знает видийские тексты,
47:30
наизусть, живёт, сохраняет жизненное дыхание. Вместе с тем ночнение слова проявляется
47:38
в предложении. Поэтому, чтобы определить, выражает ли слово действие
47:43
или отношения между именем и глаголом, оно должно быть выделено из предложения
47:50
и проанализировано грамматически. В противном случае такие слова, как
47:57
Хавати, Ашвах, аджапая и другие останутся непонятными,
48:04
ибо по в Ибо по внешней форме оно совпадает и с именем, и с глаголом, и
48:15
и неясно,
48:20
как их рассматривать как действия. или как или или как актант. Существуют
48:29
различия между словами, объектами и понятиями. Например, дворец белеет. Здесь имеется в виду
48:37
действия белеет дворец имеется в виду определение. По своей природе слово
48:42
выражает и действия, отношения, а также объект и значения. Почему
48:48
вследствие связи он такой-то при условном слово употреблении значении
48:54
будет одним и тем же? Что же касается реального белого объекта, то он
48:59
выступает внешней опорой. И и слова и понятия, находясь в
49:05
процессе изменения собственных состояний, реальный объект не сопровождается ни словом, ни сознанием.
49:14
Аналогичным образом слово и сознанием в реальности не соотносятся друг с другом. Слово — это одно, объект другое,
49:21
значение третье. В том и состоит их различие. Ещё раз. Аналогичным образом
49:29
слово и значения в реальности не соотносятся друг с другом.
49:36
Слово — это одно, объект — это другое. Значение третье.
49:41
В том же и состоит различие. Итак, вследствие саньямы на их различии у йогинов возникает знание звуков,
49:48
произносимых всеми живыми существами. Восемнадцатое сут. Так, мы уже почти час
49:55
читаем. Не знаю, ещё чуток, ещё парочку сутр, наверное, мы успеем.
50:00
Благодаря восемнадцатое сутра благодаря непосредственному постижению Санскар
50:06
возникает знание прошлых рождений. Эти санскары,
50:12
как известно, двух видах причины памяти и аффектов, выступающие в виде следов
50:18
бессознательных впечатлений и причины созревания плодов кармы, выступающей в
50:23
виде тхармы и адхармы, сформированные в прошлых существованиях.
50:31
Они представляют собой подобное подобно подобное изменению, усилию сознания,
50:39
прекращению развёртывания сознания потенциальной энергии, афектов
50:44
жизнедеятельности и тхарме. Невоспринимаемые явления сознания. Практика саньямы на
50:51
таких явлениях способна привести к непосредственному постижению Санскар.
50:59
Однако их постижение невозможно без чувственного опыта
51:06
относительно пространства времени и порождающих условий. Поэтому только в результате такого непосредственного
51:12
постижения Санскар у йогов и возникает знание прошлых рождений. Точно также и в
51:20
иных формах существования благодаря непосредственному постижению Санскарпа является ретроспективное знание рождения
51:28
и других живых существ. И известна, например, следующая история.
51:34
Ухагаван Жаигшавяя, который благодаря непосредственному
51:39
постижению Санскар наблюдал последовательность изменений собственных форм существования на протяжении десяти
51:47
великих периодов. созидание Вселенной обрёл
51:52
высшее различающее знание. И тогда Пхагава Аватия, явившийся ему в
51:58
человеческом облике, сказал: «Из-за того, что на протяжении
52:04
десяти великих периодов созидания Вселенной сатва твоего разума не была замутнена ни раджасом, нимусом, ты видел
52:12
страдания, вызванное рождением среди обитателей адов и животных, рождаясь
52:17
снова и снова среди богов и людей, чего видел ты больше: счастья или страдания?
52:23
И Джай Гишвая ответил Пхагавану Аватье:
52:28
«Из-за того, что на протяжении десяти великих периодов созидания Вселенной
52:34
Сатва моего разума, будучи незмутнённой, не была подавлена ни раджасом, нимасом,
52:40
я видел страдание, обусловленное рождением среди обитателей адов и животных. Рождаясь снова и снова
52:49
среди богов и и людей, всё же я испытал
52:54
я испытал было толь всё, что я испытал, было только
53:00
страданием. Так я утверждаю. Хагава Наватья сказал:
53:06
«Господство вашей милости над первопричиной и высшее счастье удовлетворение, это тоже должно быть
53:14
отнесено к страданию». Гаван жадишавья
53:19
сказал: «Это счастье удовлетворение считается высшим только по отношению к счастью обладания чувственными
53:27
объектами, но по отношению к абсолютному освобождению оно есть лишь страдание.
53:34
Это счастье удовлетворение есть ничто иное, как свойство сатвы разума. Таким образом, оно обладает природой трёх гун.
53:41
А представление обо всём, что связано с тремя гунами, относится к тому, что
53:47
должно быть устранено. Сказано в этой связи: цепь желание имеет
53:53
природу страдания, но благодаря избавлению от
53:59
пламени страдания, порождаемого желанием, возникает это счастье,
54:05
невозмутимое, не знающее препятствие и всеблагое.
54:12
Девятнадцатое сутро. Благодаря непосредственному восприятию
54:19
содержания познавательного акта возникает знание чужой ментальности.
54:25
Комментарий. При саньями на содержание познавательного акта как как следствие его непосредственного восприятия
54:31
возникает знание ментальности других индивидов. Двадцатое сутра, наверное, вот счёт
54:38
двадцатую и сутру её комментарий захватим,
54:43
но но не вместе с её опорой, поскольку внешняя опора не может выступать
54:48
объектом его познания. Югин, комментарии. Йогин воспринимает аффективную окрашенность содержаний
54:54
сознания других индивидов, но не воспринимает ту опору, с которой связана
55:01
аффективная окрашенность. Если познавательный акт другого индивидает соответствующую опору, то эта опора не
55:08
может быть объектом сознания йогина. Ещё раз, если познавательный акт другого индивидает соответствующую опору, то эта
55:17
опора не может быть объектом сознания югиена. Таким объектом
55:22
выступает только содержание сознания другого индивида.
55:31
Угу. Если познавательный акт другого индивидает соответствующую опору, эта
55:39
опора, то эта опора не может быть объектом сознания йогина.
55:48
Ну, я думаю, мы в этом разберёмся в этих опорах разберёмся потом. Мы дочитали до двадцатой 20 сутора вместе с
55:54
комментариями. Напоминаю, что мы читали это видео
56:01
на тему, на нашу любимую тему, думая о хорошем и будет тебе хорошо. Вот
56:06
классическая йога. Рекомендую. Книга для практикующего йогу, интересующегося йогой. Я думаю, что очень рекомендую.
56:15
Напоминаю, что меня зовут Сергей Скай. Я преподаватель от йоги opengaclass.com. Бесплатный интернет-йогакурс. Есть
56:21
платные углубленный курс изучения йоги в кругу единомышленников с возможностью стать преподавателем йоги на русском и
56:26
английском языке. Нахожусь я в городе Берске. Вся информация обо мне на сайте openyogas.com. Мои онлайнзанятия
56:34
йогой от 400 руб. Индивидуальные занятия йогой от 1.000 руб. Если интересно,
56:40
пишите в комментариях под видео или пишите мне в Telegram, как мой Telegram. Telegram есть в описании канала на
56:46
Ютубе. Также сейчас начались занятия в подготовительной
56:53
группе углубленного изучения йоги в кругу е диномышленников. Подготовительная группа будет заниматься
57:00
до октября месяца. Занятия платные,
57:05
а с октября месяца стартует основное обучение основной группы. В любой момент до
57:11
октября месяца можно присоединиться к к подготовительной группе. За время
57:17
занятий в подготовительной группе вы сможете познакомиться с основными принципами йоги. Вы можете познакомиться
57:25
с наладить свою личную практику, базовые упражнения йоги освоить и подготовиться
57:32
к основному обучению. Основной плюс — это изучение изучение практика йоги в кругу единомышленников.
57:39
Вот. Ээ что ещё? Ещё объявление. Ещё какие объявления? Пока, наверное, всё.
57:46
На одиннадцатое после майских праздников 11 октября, ой, октября 11 мая 2026 года
57:55
мы будем собираться в Новосибирске в районе ГЭС опять практиковать на двухчасовое занятие.
58:01
Пока там ещё мы ещё не определились, ещё почти месяц, но я я скажу. И сейчас я
58:09
посмотрю, кто-то что-то ещё пишет. Кто-то что-то ещё пишет.
58:15
К сожалению, чат чат очень зависает, очень мелко всё. Оченьочень
58:22
мн
58:29
пишет: «Давай лайк поставлю». Поставьте, поставьте,
58:35
давайте, давайте поставьте. И, пожалуйста, у меня там в комментариях
58:41
очень заходят люди, пишут, иногда используют такие псевдонимы и ники, ну,
58:47
которые явно им не принадлежат. Ну, например, просветлённый Будда. Понимаете, если вы
58:53
используете такой псевдоним, ну, это, ну, это выглядит странно, если честно. Но с другой стороны, я всех всего не
59:00
знаю. Может, действительно так вот вот явился Будда, нас проверяет. Честно говоря, не знаю. Но с другой стороны,
59:07
ну, вы должны демонстрировать что-то, какие-то какие-то атрибуты, которые как
59:13
ну какие-то качества, которые демонстрировал Будда. Но тем не менее я всего не знаю. Может, оно так и есть.
59:20
Может, вы есть вот тот самый просветлённый Будда. Я всего не знаю. Я просто просто к чему, ну что использова
59:28
не использовать те ники, которые вам явно не принадлежат, те имена, которые к
59:34
вам не относятся. И ещё раз, ещё раз, ещё раз я вот говорю, что йога подальше держится от
59:42
всего, что связано с политикой, ээ, с религией. Йога,
59:49
йога — это йога, она как бы сама по себе. И йога — это не медицина, это не
59:57
волшебная таблетка. Я не не устаю это повторять. Я это постоянно повторяю и, наверное, буду повторять, повторять и
1:00:02
повторять. Йога — это не волшебная таблетка. Йога — это так, это наука
1:00:08
самопознанию. Вот, наверное, всё, что я хотел сказать. И если вам понравился такой подход в
1:00:15
йоге, ставьте лайк, подписывайтесь на канал, практикуйте йогу, будьте здоровы, счастливы и всем пока.