* https://files.openyogasergey.com/wp-content/uploads/2026/08/Копия-Методичка-ХАТХА_-редакция.docx
**https://docs.google.com/document/d/1eludM9p9OsxwQJAMJ7pnjdACkZyTHAIN/edit?usp=sharing&ouid=103925208414388350578&rtpof=true&sd=true

Введение

«Йога Сутры Патанджали» определяет йогу как метод прекращения деятельности сознания — «читта вритти ниродха» (Глава 1 Сутра 2), в результате чего Пуруша (Высшее Я) разотождествляется с Пракрити (материей) и пребывает в своей истинной форме (Кайвалья-абсолютное освобождение). Такова истинная цель йоги. Цель эта достигается с устранением Неведения  (Авидьи), постепенно развивая различающее видение.

Способом реализации этой цели является практика (Абхьяса), которой придерживаются длительное время, регулярно, и с должным вниманием и бесстрастие (Вайрагья).  (Глава 1 Сутра 14: «Но она (практика) становится прочно укорененной [только тогда, когда] ее придерживаются в течение длительного времени без перерыва и с [должным] вниманием».

Комментарий Вивекананды: «Устойчивых результатов можно добиться долгими непрерывными стараниями и великой любовью.  Самообладание не приходит сразу, к нему нужно долго и настойчиво стремиться».

На самом начальном уровне в практику входит: подвижничество или  самоконтроль, самодисциплина (это тапас — практика разжигающая жар); самообучение (это Свадхьяя — изучение священных текстов и своих проявлений);  упование на Абсолюта (Ишвара Пранидхана). Это Крия-йога. Придерживаясь длительное время такой практики,  омрачения сознания  (то есть Клеши: неведение, эгоизм, влечение, враждебность, страх смерти-желание быть) будут слабеть, что  повысит степень самоконтроля над своими мыслями, эмоциями и поведением, что в свою очередь, будет способствовать качеству сосредоточения. 

С философской точки зрения, ха-тха йогу, которая развилась чуть позже нельзя назвать Йогой, это лишь подготовительная ступень к «царственной йоге» —Раджа йоге, о которой трактует Сутры Патанджали

Таким образом,   Крия-йога или поздняя Ха-тха йога подготовит тело и ум к более продвинутой практике — Аштанга-йоге (восьмизвенной системе йоги — вспомогательное средство для достижения различающего видения).  В нее входит: Яма (моральные установки), Нияма (самоограничения), Асана (удобная поза для медитации), Пранаяма (дыхательные техники, подготавливающие к Пратьяхаре), Пратьяхара (контроль над органами чувств), Дхарана (развитие концентрации), Дхьяна (непрерывное сосредоточение), Самадхи (глубокое сосредоточение в котором развивается различающее видение).

Надо отметить, что «Йога Сутры Патанджали» под асанами понимает особое положение тела для  осуществления медитации, асаны же из раздела ха-тха йоги физкультурного назначения   имеют целью  укрепить тело, сделать его более выносливым для того чтобы случилась медитация.

Самоконтроль и самодисциплина должны начинаться  с тела (тапас), для этого используют Шаткармы (очистительные техники), тренировочные асаны и дыхательные упражнения. Ведь тогда  очищенное, сильное и выносливое тело не будет отвлекать от длительного сидения в асане (позе для медитации), будет способствовать свободному контролю дыхания (Пранаяме),  а следовательно  и  вниманию (Дхарана, Дхьяна). На таком  крепком фундаменте появится больше энергии и сил, чтобы хотя бы замечать мешающие мысли и  эмоции, а впоследствии даже уметь им противодействовать. То есть, таким образом  появляется больше возможностей совершенствовать моральные установки Ямы, которые важны для успокоения ума и достижения глубокого сосредоточения. 

Будучи  в нездоровом, слабом теле, импульсивность и омраченность сознания возрастает. Вивекананда: «Наше тело есть судно, которое перенесет нас на другой берег океана жизни. Необходимо заботиться о нем. Нездоровые люди не могут быть Йогами».

Яма — Великий Обет, Неограниченные кастой, местом, временем и обстоятельствами: Ненасилие (Ахимса), Правдивость (Сатья), отказ от воровства (Астея), Воздержание (Брахмачарья), отказ от присвоения лишнего (Апариграха). «Из них ненасилие есть непричинение вреда всем живым существам каким бы то ни было способом и во все времена. Последующие [виды] самоконтроля и соблюдение [религиозных] предписаний имеют [своим] корнем это [ненасилие]. Поскольку их назначение состоит в совершенствовании [способности ненасилия], то они излагаются, чтобы научить ему. И практикуются они как дополнительные [средства] именно для того, чтобы придать ненасилию совершенную форму».

Зная, что соблюдение Ямы  будет сопряжено с трудностями, Патанджали дает метод, в случае возникновения ложных помыслов о насилии, воровстве, нечестности, невоздержанности и т.п. 

Он заключается в культивировании в себе противоположных тенденций — это выбор другой реакции на стимул. Не следует использовать подавление.

   Вьяса: «Когда у этого брахмана возникают ложные помыслы о насилии и т.п., [например]: «Я убью того, кто чинит мне препятствия», «Я также солгу», «Я присвою его вещи», «Я соблазню его жену», «Я стану хозяином его собственности», – [помыслы], служащие препятствием, уводящие его, словно [он] в лихорадочном бреду, с правильного пути, пусть он культивирует противоположные [помыслы] : «Поджариваемый на раскаленных углях сансары, я прибегаю к защите практики йоги, даруя безопасность всем живым существам». Пусть он думает: «Оставив ложные помыслы, я, подобно собаке, вновь предаюсь им. Как собака к собственной блевотине, так и я вновь возвращаюсь к тому, от чего я избавился.»

Если же это сложно сделать напрямую, то:

• Необходимо  хотя бы осознать  факт проявляющихся  негативных тенденций. Что они есть и проявляются определенным образом.
• Необходимо проанализировать возможные плоды и следствия своих негативных мыслей и действий (таких, как причинение вреда и прочих противоположностей описанным выше принципам Ямы и Ниямы), которые могут проявляться чуть-чуть, заметно или очень выражено. Ведь эти ложные помыслы, будь то осуществленные самостоятельно, по нашему приказу или просто молчаливо нами одобренные, возникшие из-за жадности, гнева или заблуждения, обязательно принесут в нашу жизнь страдание и отсутствие истинного знания о природе вещей. Об этом нельзя забывать и следует культивировать в себе противоположные мысли и действия.
• Необходимо проанализировать возможные плоды и следствия в результате следования этой рекомендации — такое поведение будет способствовать качественной практике и чистоте ума.
• Осознать свои истинные ценности.  Если ваши ценности  находятся в рамках получения опыта «выживай и размножайся» — (справедливость, счастье, признание, власть), то  следовать этой рекомендации  будет проблематично, потому что борьба за справедливость и за счастье обычно сопряжено с беспокойствами — сколь великим ни было счастье оно неминуемо ведет к страданию — счастье не может быть целью йогина. Если же ценностью является практика (искоренение неведения, желаний) и все что ей будет способствовать  и в конечном итоге освобождение,  то это Пратипакша Бхаванам (изменение одной мысли на другую).
• Задать вопрос: «Зачем я это делаю?», «Что мною руководит (жадность, гнев, страсть, тупость)?». Осознать в этот момент свою самоидентификацию.
• Оценивать свои поступки и реакции с точки зрения «смогли ли мы проявить свои истинные ценности и добродетели», а не «достигли ли мы  какой-то  выгодной цели (“выживай и размножайся”— справедливость, счастье, признание, власть)». Трусость, приведшая к выгоде — это проигрыш. Но! Отсутствие выгоды, где мы проявили мужество и выдержку  — это победа.

Итак, получается что Подготовительные практики ввиде Крия йоги, Ха-тха йоги будут создавать условия для возможности качественного соблюдения Аштанга йоги. Ямы и Ниямы являются необходимым условием для практики медитации. Так как утвердившись в них, возникает спокойствие Читты и минимизируются препятствия на пути в виде: болезни, апатии, сомнения, невнимательности, лени, невоздержанности, ложного восприятия, неспособности достижения определенных успехов в практике, равно как и потеря ранее приобретенного. А эти ментальные проблемы   всегда сопровождаются:страданием, чувством отчаяния, дрожанием тела и нарушениями в дыхании..

В результате  такого Успокоения Читты  возникает Интроспекция  сознания, что является благодатной почвой для осуществления медитации (дхаран, дхьяна, самадхи), которая практикуется в Асане (устойчивой и удобной позе для медитации).

Итак, чтобы воплотить цель йоги нужно создать фундамент — здоровое выносливое тело, развить волевые качества характера, терпение, способность к самонаблюдению и самодисциплине.
В этой методичке содержатся необходимые рекомендации для осуществления практики йоги, очищающей тело и ум.